摘 要：現(xiàn)代社會(huì)給我們以眾多便利和享受的同時(shí)也將人類精神的荒化攜將進(jìn)來，而小說在自我審美創(chuàng)作中自覺不自覺地反映了社會(huì)的現(xiàn)時(shí)景象，完成了對(duì)社會(huì)清醒的認(rèn)識(shí)和知識(shí)分子的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：小說；社會(huì)性；意義和價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：閆文婷（1987.2-），女，山西孝義人，西藏民族學(xué)院碩士研究生（2011級(jí)），研究方向：文藝學(xué)（西藏審美文化）。

[中圖分類號(hào)]：I247.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-01

在小說研究進(jìn)入新世紀(jì)以來，研究者逐步建立起了以敘事為核心的研究格局，但我們不能因此一葉障目地將小說領(lǐng)域的敘事學(xué)研究推崇至上。相反，為了更好地把握小說的本體性，應(yīng)從多方面考慮和理解。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的大千世界中，相互間不可避免地會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。反映在小說文本里，便是文本與心理、社會(huì)、文化甚至科學(xué)等學(xué)科之間或顯或隱的關(guān)系。因此，研究小說時(shí)應(yīng)考慮到上述因素，本文就從阿來的小說文本來看其社會(huì)學(xué)意義。

小說是時(shí)間的藝術(shù)，我們通過閱讀即通過時(shí)間來認(rèn)識(shí)和理解作家筆下的虛構(gòu)世界。而時(shí)間的流動(dòng)離不開空間的存在，二者之間互為依存和前提。因此我們?cè)诜治鲂≌f的社會(huì)學(xué)意義時(shí)，就應(yīng)從所在的社會(huì)空間中探索其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)意義和審美價(jià)值。通常而言，空間可以分為大空間和小空間。前者一般指時(shí)代和社會(huì)背景，后者為具體的活動(dòng)場(chǎng)所和環(huán)境。在敘事活動(dòng)中，大空間總是通過小空間而發(fā)生作用。相對(duì)于大空間而言，小空間偏重于自然環(huán)境，但同樣可以反映社會(huì)文化。阿來的故鄉(xiāng)阿壩藏族自治州有著四季分明的氣候及高山、森林、草原和谷地的多樣地形。早在遙遠(yuǎn)的神話世紀(jì)時(shí)，自然界在初民看來是如此的神秘難測(cè)，人們?cè)诰次分袧u漸產(chǎn)生了相應(yīng)的原始苯教和巫職人員。物轉(zhuǎn)星移，隨著吐蕃大軍而來的藏傳佛教以后起之勢(shì)占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)地，并最終形成了后世的民族信仰。在作者的小說里，隨處可以看到宗教的影子及相應(yīng)的人物設(shè)置。如《行刑人爾依》中的“貢布仁欽喇嘛”、《群峰飛舞》中的“桑木旦”等。其他篇章中也不時(shí)顯現(xiàn)著宗教的光芒。在作者筆下，這些人物都有智慧的思想和超脫的品質(zhì)，更為打動(dòng)人心的是他們那種久違的堅(jiān)定信念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的觀念可謂深入人心，尼采石破天驚的“上帝死了”的論斷似乎預(yù)示著宗教走向沒落的趨勢(shì)。然而事實(shí)上，無論是西方或東方，無論是基督教、伊斯蘭教或佛教都沒有因此而消亡?，F(xiàn)代人類在用科技革新社會(huì)的同時(shí)，也帶了精神沙漠。在阿來的作品中，一方面對(duì)宗教的反映不是體現(xiàn)在題材上，也不是功能上的作用，而是互相水乳交融的有機(jī)結(jié)合在一起的，這種文本內(nèi)在的交融結(jié)構(gòu)反過來可以體現(xiàn)作者筆下社會(huì)的復(fù)雜構(gòu)成和難言的沖突感。另一方面，小說里隱約可見的神秘感正是宗教體驗(yàn)的某種審美特質(zhì)。對(duì)于嘉絨藏區(qū)的人們而言，藏傳佛教博大精深的教義是晦澀難懂的，是不可預(yù)測(cè)和評(píng)估的。相較于內(nèi)地作家而言，作者先天的擁有了感知神秘世界的客觀條件，他將這種生命意識(shí)自覺或不自覺地寫到小說文本中，使我們深切地體驗(yàn)到一種美的意味。因?yàn)檫@是來自遠(yuǎn)古時(shí)代人類先祖共同的生命體驗(yàn)，它的神秘性使我們陌生的同時(shí)也喚起了心底深層的記憶。如《月光里的銀匠》里在結(jié)尾是將銀匠的死轉(zhuǎn)化為一個(gè)神話色彩的故事。而在《銀環(huán)蛇》中前仆后繼的復(fù)仇聯(lián)盟家庭，讓人感到某種自然界不可挑戰(zhàn)的神秘詛咒，它正是人類古老心理感受的遺留。

除了神秘色彩，這種宗教性也有著人類學(xué)方面的價(jià)值。人作為一種社會(huì)動(dòng)物，既處于自然和社會(huì)的各種關(guān)系中，也是一種獨(dú)立的存在。我們不單單有渴望認(rèn)識(shí)世界的欲求，更需要一種信仰作為精神支撐。這就是信仰的力量，這種力量不僅存于狹義的宗教性中，它還可以是我們?yōu)橹非蟮奈⑿⌒腋?。而在作者的小說里則是黑暗人性中仍有堅(jiān)持的一抹“暖色”，是體現(xiàn)小說也是所有藝術(shù)的真正價(jià)值所在。作者在以宗教式的悲憫寬厚給予作品底色時(shí)，也清醒地拉開了與普通信眾的距離，因此是一種超越宗教的升華。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“偉大藝術(shù)中的烏托邦從來不是現(xiàn)實(shí)原則的簡(jiǎn)單否定，而是它的超越的持存，在這種持存中，過去和現(xiàn)在都把他們的影子投射到滿足之中”[1]。這才是小說深層的意義，它對(duì)世界的美好向往不是宗教般頂禮叩拜的盲目崇拜，而是“知其不可為而為之”的人類勇氣。如作品《行刑人爾依》中那位被割掉舌頭，有失去生命可能的貢布仁欽喇嘛。他振力在這片被污染的土地上宣揚(yáng)佛法，希望用新的教派和教義普度這片土地上的民眾。但相比這種精神，我更看重是小行刑人爾依用純真之心感受真理的抉擇過程。因?yàn)樗隽俗髡咭砸活w赤子之心敏銳感到的現(xiàn)代世界與古老傳統(tǒng)之間的嚴(yán)重?cái)啻?/p>

當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)對(duì)詩(shī)意理想的沖擊所引發(fā)的矛盾的心態(tài)在作者《寶刀》里有了更復(fù)雜地展示。這是圍繞一把“寶刀”所生發(fā)的故事，展現(xiàn)了迷信和科學(xué)、理性和欲望、鄉(xiāng)村與城市之間涇渭分明卻又糾纏不清的關(guān)系。面對(duì)如此，我們?cè)撘院畏N道德來評(píng)價(jià)呢？這種無法簡(jiǎn)單判別的價(jià)值觀恰恰反映了社會(huì)中人心的困惑和矛盾。所謂道德，也就是一定時(shí)代和社會(huì)所倡導(dǎo)的關(guān)于人各種行為規(guī)范的總和。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)以金錢作為評(píng)價(jià)人是否成功的依據(jù)時(shí)，由此帶來道德淪喪就一發(fā)不可收拾了。而此種道德危機(jī)所引發(fā)的不應(yīng)僅是批判和否定，還應(yīng)有反思和建構(gòu)。當(dāng)我們一味否定“惡”的同時(shí)，也不要忘記它也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的原動(dòng)力，是社會(huì)繁榮進(jìn)步所降生時(shí)的必然的陣痛。是的，在作家所處的環(huán)境里，那些樸實(shí)無知的鄉(xiāng)民在經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴席卷下，還來不及反思犧牲自然環(huán)境的代價(jià)是否過于沉重，也沒有時(shí)間積累文明來關(guān)照自身的精神世界。因此，當(dāng)我們談?wù)撔≌f中所反映的一些社會(huì)問題和人心疾病時(shí)，可以有一種化繁為簡(jiǎn)的思路，但卻不能就此作出某種理直氣壯的簡(jiǎn)單批判。在厘清這種觀念后，我們才可以較客觀地看待作者小說所反映的復(fù)雜社會(huì)。作家阿來正是這樣一個(gè)有著民族責(zé)任心和人類自覺意識(shí)的寫作者，他清醒地看到故鄉(xiāng)的自然遭到肆意踐踏不單單是出于人們的無知，更是人類普遍的弱點(diǎn)。我們欣慰地看到了作為知識(shí)分子的良知所在，在向我們指出社會(huì)弊端時(shí)，也給我們昭示了美好的存在，喚起人們對(duì)美的向往，并在這種美的追求中產(chǎn)生了道德的約束力。

當(dāng)一個(gè)作家希冀在人類歷史上留下濃厚的一筆時(shí)，那么就應(yīng)反映時(shí)代的縮影，甚至于揭示出歷史命運(yùn)的必然性。也許，在追求輕松生活、享受現(xiàn)在的潮流下，這種要求是不合時(shí)宜的。然而我們或許也該放下所謂的“輕”，來認(rèn)真掂量起人生的“重”了。這也正是阿來在敘寫小說時(shí)所懷有的要忠實(shí)于自我內(nèi)心聲音的創(chuàng)作動(dòng)力吧！

注釋：

[1] 馬爾庫(kù)塞.審美之維[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1970，第210頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿來.阿來文集—中短篇小說卷[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2001.8.

[2] 馬爾庫(kù)塞.審美之維[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1970.