摘 要：《聊齋志異》和《雨月物語》分別是中日鬼怪小說的翹楚。特別是相對(duì)于以各種鮮明女鬼形象為主人公的《聊齋志異》而言，作為男性文學(xué)的《雨月物語》中的女鬼形象過于單薄。本文通過比較《聊齋志異》和《雨月物語》中的代表性女鬼形象，論述兩部作品中女鬼形象描寫的差異，進(jìn)而探源兩部著作造成這些差異的原因。

關(guān)鍵詞： 女鬼；幽靈；妄執(zhí)；佛教

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-02

一、引言

《聊齋志異》和《雨月物語》分別是中日鬼怪小說的翹楚。兩部作品無論是從創(chuàng)作時(shí)間，創(chuàng)作過程，以及題材選舉等方面都有很多類似的地方。對(duì)于同處于各國封建盛期的蒲松齡（1640-1715）與上田秋成（1734-1809）來說，在各自著作的幽靈描寫中各有其特點(diǎn)。特別是相對(duì)于以各種鮮明女鬼為主人公的《聊齋志異》而言，作為男性文學(xué)的《雨月物語》中的女鬼形象過于單薄。本文通過比較《聊齋志異》和《雨月物語》中的女鬼形象，論述兩部作品中的女鬼形象描寫的差異，進(jìn)而探源兩部著作造成這些差異的原因。

《雨月物語》9篇中描寫女鬼形象的有2篇（《淺茅之宿》《吉備津之釜》），與此相對(duì)應(yīng)在《聊齋志異》80多部的篇幅中，描寫女鬼形象的至少有17篇。（「魯公女」「連城」「宦娘」「晩霞」「聶小倩」「連瑣」「伍秋月」「竇氏」「小謝」「梅女」「呂無病」「公孫九娘」「林四娘」「巧娘」「章阿端」「嘉平公子」「水莾草」）。在這17篇之中，此處僅擇取與《淺茅之宿》中背景與題材類似的「林四娘」來進(jìn)行比較。

二、成為幽靈原因的比較

所謂幽靈，一般是指，人死后的靈魂，或者是死者無法成佛，在人世現(xiàn)身這兩種含義。即成為幽靈的首要條件首先是人死。但是，僅僅是死卻并不意味著就成為幽靈。在《大現(xiàn)代百科事典》中關(guān)于幽靈做了如下解釋?！皩?duì)現(xiàn)世殘留怨恨，為收到祭祀而現(xiàn)身的死者靈魂。因此會(huì)在含有怨恨以及想要被那個(gè)人祭祀的人面前現(xiàn)身”。而平凡社的《小百科事典》中，則解釋到“和妖怪一起是怪物的一種，死者之靈以生前的姿態(tài)顯現(xiàn)（中略）在中國將死靈叫做鬼。因橫死而忘記被供養(yǎng)此時(shí)死靈就以幽鬼的形象出現(xiàn)”。如前所述，與人世還有著無法切斷的緣分是幽靈的特征。即人死之后，要成為幽靈，還必須要逝去的人對(duì)人世還有留戀，無法割舍與人世的關(guān)系?！读凝S志異》和《雨月物語》中的幽靈，基本都是如此。

《淺茅之宿》講的是上京后的男子回鄉(xiāng)后與妻子亡靈相會(huì)的故事。此篇文章中直接提及女主人公宮木之死的地方，有兩處。

「さりともと思ふ心にはかられて世にもけふまでいける命か、ここにはじめて妻の死たるを覚りて、大に叫びて倒れ伏す?！?/p>

勝四郎看見妻子的絕筆，知道妻子已不在人世。

第二處則通過同村老翁的話

「秋去春來りて、其年の八月十日といふに死給ふ」

兩處都確認(rèn)了宮木之死，但是皆未提及其死亡原因。從第二處老翁的話中可以看出，宮木是很安靜地死去的。在戰(zhàn)亂之中，能有此安靜的死法，肯定不是被山賊即惡人所害。當(dāng)然，戰(zhàn)輪之中的生活異常艱苦，與其說宮木是死于生活貧困，倒不如說是出于對(duì)于在戰(zhàn)亂中尚未歸家的丈夫的思念以及對(duì)無法守約的丈夫的怨念吧?！袱丹辘趣猡人激招膜摔悉椁欷剖坤摔猡堡栅蓼扦い堡朊梗瑢m木最后的心情，由此可見。正是因?yàn)閷?duì)于丈夫的愛與怨恨，以及丈夫不能守約無法釋懷的執(zhí)著之心，是造成宮木之死以及使其成為幽靈的最大原因。

宮木的執(zhí)念，是使他化為幽靈的最終原因。比起這個(gè)內(nèi)在的，心理原因來說， 《聊齋志異》中成為幽靈的原因受外在的力量影響為主。

林四娘與宮木一樣同樣是在戰(zhàn)亂之中死去。但是成為幽靈的原因卻不盡相同。林四娘“妾衡府宮人也，遭難而死，十七年矣?！睆摹霸怆y”二字中可以看出，與宮木的安靜的死亡方式不同，在戰(zhàn)亂中死亡的她更深刻地體會(huì)到了戰(zhàn)亂的殘酷，且對(duì)于亡國的懷念雖然身死卻不能忘懷。在她的詩“紅顔力弱難為厲，蕙質(zhì)心悲只問禪”中，可以看到作為一個(gè)弱質(zhì)女流在戰(zhàn)亂面前的無力感。與男子的第一句話“清夜兀坐，得勿寂耶？”，這也可以說是林四娘心情的體現(xiàn)。對(duì)于亡國的懷念以及在戰(zhàn)亂面前的無力感，即使自己深有體會(huì)，卻沒有一個(gè)人了解。這些復(fù)雜的感情最終成為她本人的孤獨(dú)感，而這無法消失的孤獨(dú)感則又成為她以幽靈之身在人世飄蕩的原因。原本幽靈現(xiàn)身只在特定的人面前，而正因?yàn)楣陋?dú)感，所以在完全沒有任何關(guān)聯(lián)的人面前現(xiàn)身。比起宮木強(qiáng)烈的執(zhí)念，林四娘的感情可說是安靜的幽恨。

對(duì)于人本身性格的追求，一直是貫穿著《雨月物語》整部作品之中，上田秋成著重于描寫宮木生前與死后的執(zhí)念，將此執(zhí)念作為宮木最本質(zhì)的感情來表現(xiàn)。相對(duì)于此，蒲松齡則似乎更為重視林四娘所生存的社會(huì)。

三、生前與死后的比較

①生前與死后形象的比較

死后的幽靈單就形象而言，與生前的姿態(tài)大致相同。在平凡社的《小百科事典》中關(guān)于幽靈如此解釋到“死者之靈以生前的姿態(tài)顯現(xiàn)”?！洞蟋F(xiàn)代百科事典》中也解釋到“以生前姿態(tài)顯現(xiàn)，傳達(dá)特定的要求或折磨他人”。從此處可以看出，幽靈在人世出現(xiàn)基本是以生前的姿態(tài)顯現(xiàn)。但是，說到生前的姿態(tài)，又是一個(gè)很大的概念。人的姿態(tài)因時(shí)間場(chǎng)所等而發(fā)生變化。上田秋成和蒲松齡在各自幽靈姿態(tài)選擇上體現(xiàn)了其各自對(duì)于幽靈形象的理解。

宮木以幽靈之身首次顯現(xiàn)是在丈夫歸鄉(xiāng)之際。

「聞﹙き﹚しりたればやがて戸を明﹙く﹚るに、いといたう黒く垢づきて，眼はおち入﹙り﹚たるやうに、結(jié)たる髪も脊にかかりて、故の人とも思はれず、夫を見て物をもいはで潸然となく?！苟@之前的容貌則是「人の目とむるばかりの容に、心ばへも愚かならずありけり?！?/p>

兩相比較，完全不一。但是，因?yàn)槊靼讘?zhàn)亂生活之苦，對(duì)于宮木的憔悴，勝四郎一點(diǎn)疑問都沒有，甚至還驚訝于妻子竟然還在人世。

上田秋成在關(guān)于宮木幽靈之身的描寫中，舍去其生前的魅力，強(qiáng)調(diào)其憔悴，既是小說的需要，也可以說是代表著女性幽靈在他心中的形象。

與此相對(duì)應(yīng)的是，《聊齋志異》中的女幽靈以貌美，深情為世人所知。因遭難而死的林四娘，可想而知，其死時(shí)形象可以推知，但作為幽靈現(xiàn)身的她“而豔絶，長袖宮裝?！?，以“豔絶”二字來形容林四娘的美麗。蒲松齡舍去林四年遭難時(shí)期的丑陋的姿態(tài)，而只擇取了其生前美麗的姿態(tài)，可以說是刻意為之。

同樣是生前美麗容貌的女性成為幽靈之后，在蒲松齡的眼里仍然不改變其美麗，在上田秋成那里，比起生前曾有的美麗，則重點(diǎn)描寫了其經(jīng)歷生活磨難之后所呈現(xiàn)的姿態(tài)。

②生前與死后性格的差異

如前所述，幽靈之所以在人世徘徊，是因?yàn)檫€有未能達(dá)成的心愿。為實(shí)現(xiàn)這一心愿，原本生前很軟弱的人死后，以更加積極的姿態(tài)出現(xiàn)。體現(xiàn)了生前與死后的不均衡感。

在《林四娘》中，關(guān)于林四娘的生前經(jīng)歷不曾說明，僅能從成為幽靈之后的她的言語中得知。而且，唱歌時(shí)

「乃俯首撃節(jié)，唱伊涼之調(diào)，其聲哀婉。歌已，泣下?！埂概犊?，為哀曼之音，一字百輒轉(zhuǎn)；毎至悲處，輒便哽咽。數(shù)停數(shù)起，而後終曲，飲不能暢。」

即使身為幽靈，也仍然表達(dá)了對(duì)于生前不佳的遭遇和亡國的悲切。而這份悲切，想必是與生前并無兩樣吧?！概簧跛瑲耙馆m起誦準(zhǔn)提，金剛諸経咒?！埂赣謿芭c公評(píng)隲詩詞，暇輒疵之；至好句，則曼聲嬌吟。意諸風(fēng)流，使人忘倦?！雇耆c活人并無區(qū)別。

而關(guān)于宮木，生前

「人の目とむるばかりの容に、心ばへも愚かならずありけり。」

是一個(gè)美貌又賢惠的人。而其死后，以幽靈之身來見丈夫勝四郎時(shí)，哭訴丈夫離別后自己度日艱難，說到

「今は長き恨みもはればれとなりぬる事の喜しく待り。逢を待間に戀死なんは人しらぬ恨みなるべしと」

從中可以看出，因丈夫久未返鄉(xiāng)憂郁而死的宮木不管其生前是如何的賢良，成為幽靈之后其最主要的情感還是臨死之前對(duì)于丈夫的怨恨。正是這份貫穿著生前與死后的怨恨使她不愿離去，以幽靈之身顯現(xiàn)。

因此，不管是林四娘，還是宮木，在死后她們都得以更清楚地表達(dá)自己真實(shí)的感情。而在生前與死后的性格描寫中，蒲松齡和上田秋成舍棄了她們生前作為女性美好的一面性格，有意識(shí)地選取了將臨死前的情感作為幽靈的主要情感。而這一點(diǎn)，得以讓她們的形象更為鮮明，因此，我們可以說，對(duì)于宮木和林四娘來說，她們真正意義上的活是成為幽靈之后才展開的。

四、幽靈解脫之道的比較

在佛教的生死觀中，所謂幽靈，是指因?yàn)橥龍?zhí)而無法成佛，靈魂徘徊于人世，只有受到人世的人的供奉才能消除妄執(zhí)，才有希望成佛。但是，『雨月物語』中的宮木卻拒絕供養(yǎng)，只求妄執(zhí)之心得以宣泄。

懷著對(duì)丈夫的愛與怨恨，以及對(duì)方不守約的執(zhí)念而死去的宮木以幽靈之身和丈夫再會(huì)之后，就靜靜地消失了?？峙?，相對(duì)于成佛而言，宣泄自己的妄執(zhí)之心更重要吧。不選求供養(yǎng)，將貫徹自己的妄執(zhí)之心作為解除幽靈妄執(zhí)的方法，很符合重視展現(xiàn)人物真性情的上田秋成的作風(fēng)。但是，在「淺茅が宿」中，老翁提起和正太郎一起去掃墓之后，

「杖を曳きて前に立（ち）、相ともに塚のまへに俯して聲を放て嘆きつつも、其夜はそこに念仏して明（か）しける?！?/p>

從這點(diǎn)可以看出，解除幽靈妄執(zhí)方法又與普通人并無二樣?？峙逻@也是上田秋成的迷惑吧。一方面將真實(shí)的感情釋放出來，另一方面卻又不能完全否定佛教的作用。應(yīng)該說，這也是受當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響。所謂近世，是一個(gè)中世的彼岸思想已經(jīng)成為不可能的時(shí)代，也就是，鎮(zhèn)魂成為不可能的時(shí)代。在這一時(shí)代生活的上田秋成，一邊受這一鎮(zhèn)魂不可能的思想的同時(shí)，某種程度上對(duì)佛教又持一定的肯定態(tài)度。從這里，我們可以說，上田秋成是半個(gè)佛教徒吧。

而與此相對(duì)應(yīng)，可以說蒲松齡是一個(gè)完全的佛教徒。在「林四娘」中，

「女不甚睡，每夜輒起誦準(zhǔn)提，金剛諸経咒。公問“九原能自懺耶？”曰：“一也。妾思終身淪落，欲渡來生爾?！薄苟遥岗ね跻枣盁o罪，死猶不忘経咒，俾生王家。」

念經(jīng)，是幽靈成佛，或是轉(zhuǎn)世最多的方法之一。相對(duì)于宮木，林四娘在文中明確地表達(dá)了對(duì)于轉(zhuǎn)世的希望。在蒲松齡的作品中，因果報(bào)應(yīng)的思想隨處可見。

在幽靈解脫之道上，上田秋成注重于通過釋放個(gè)人的情感來尋求個(gè)人的解脫，而蒲松齡則選擇當(dāng)時(shí)普遍流行的佛教的解脫之道。這一點(diǎn)，既展示了二人不同的佛教觀，也間接地反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)和日本社會(huì)的佛教觀的不同。

五、結(jié)論

綜上所述，在「林四娘」和「淺茅が宿」兩部作品中，其成為幽靈之原因、生前死后形象以及幽靈的解脫之道上面，蒲松齡和上田秋成分別展現(xiàn)了各自的女性觀以及佛教觀。在蒲松齡的眼中，女鬼多美麗而柔情，并尋求念經(jīng)這種最普遍的解脫方式，而在上田秋成作品里，女鬼所展現(xiàn)的則是凄婉之相，其自身通過宣泄心中情感來獲得解脫，雖然在「淺茅が宿」最后，勝四郎和老翁還是通過念經(jīng)來超度宮木之魂，但是于宮木而言，其自身的解脫在與丈夫重逢，傾訴完幽恨之后就已經(jīng)完成?？梢哉f，相對(duì)于蒲松齡，上田秋成在繼承傳統(tǒng)的佛教觀的時(shí)候，也更進(jìn)一步地關(guān)注到女性實(shí)際心理需求，這一點(diǎn)上面也可以看出他貫穿于整部《雨月物語》對(duì)于人之本性的追求。

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