摘 要：李商隱的愛(ài)情詩(shī)在百花爭(zhēng)艷的唐詩(shī)中可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)辟出一方濃麗綺艷、迷離縹緲、深婉含蓄的獨(dú)特景致。這些愛(ài)情詩(shī)中熱烈悲切的情緒、絢麗精巧的場(chǎng)景、朦朧夢(mèng)幻的意境的營(yíng)造都與詩(shī)人善用各種亦真亦幻的意象有關(guān)。義山愛(ài)情詩(shī)中常常出現(xiàn)的意象很多出自各種神話傳說(shuō)，而其中仙山意象的運(yùn)用則與詩(shī)人的愛(ài)情仕途等人生歷程有著十分曖昧的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：意象；愛(ài)情詩(shī)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-01

一、李商隱對(duì)仙山典故運(yùn)用

《山海經(jīng)》、《十洲記》、《列仙傳》等文獻(xiàn)中記載了大量我國(guó)古代仙山，義山詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)的仙山有蓬萊山、昆侖山、玉山、緱山、瑤臺(tái)等。仙山大多為仙人所居之處，因而李商隱愛(ài)情詩(shī)中的仙山中也隱含著仙人這一意象 。

蓬萊山是李商隱愛(ài)情詩(shī)中用到得最多的仙山意象，如 “劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重?！?（《無(wú)題》）、 “一片非煙隔九枝，蓬巒仙仗儼云旗?！?（《一片》）、 “蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。” （《無(wú)題》）。《海上十洲記》記載：“蓬丘，蓬萊山是也……唯飛仙有能到其處耳?！迸钊R是三仙山之一，也就是《當(dāng)句有對(duì)》中“三星自轉(zhuǎn)三山遠(yuǎn)，紫府程遙碧落寬”提到的三山，其他兩座是瀛海和方丈。

玉山在義山詩(shī)中出現(xiàn)的次數(shù)也比較多，這可能和李商隱曾學(xué)仙玉陽(yáng)山有關(guān)：“玉山高于閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥”（《玉山》）、“未諳滄海路，何處玉山岑”（《搖落》）等。

二、仙山意象的朦朧美特征

有人將李商隱的詩(shī)歌成為晚唐的意象文學(xué)，根據(jù)自己的情感經(jīng)歷對(duì)事物賦予內(nèi)涵意蘊(yùn)，使其與詩(shī)人自身的情緒產(chǎn)生共鳴。李商隱的愛(ài)情詩(shī)大都用亦真亦幻、奇異縹緲的意象營(yíng)造一種朦朧的意境。山，本身不僅有一種清幽雅麗、自然清新之感，而且給人以深邃幽謐、幻妙空靈的想象。仙，則更是傳說(shuō)中存在著的超然物外的意象。提到仙山人們頭腦中大都浮現(xiàn)出一幅景象：一望無(wú)際的海面上，遠(yuǎn)處浮云繚繞、微光籠罩，高聳入云的山峰隱約可見(jiàn)，給人以遙遠(yuǎn)虛幻，可望而不可即之感。仙山之中自有仙人，睿哲矍鑠的仙翁佇立山巔羽扇搖搖，或是秋水為神玉為骨的仙子嬉戲于幽谷白衣飄飄，仙人自有一股風(fēng)流美態(tài)。

吳振華先生認(rèn)為李商隱詩(shī)朦朧多義的根源在于其對(duì)比喻、象征和典故的運(yùn)用，用典象征營(yíng)造出義山是中“物我兩忘心沉夢(mèng)幻的境界，超越生死心想未來(lái)的境界……種種切切構(gòu)出一種永恒的神秘，神秘的永恒。”梁?jiǎn)⒊壬苍凇吨袊?guó)韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》中說(shuō)道：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩(shī)，講的什么事，我理解不出來(lái)，但我覺(jué)得他美，讀起來(lái)令我精神上得一種新鮮的愉快，須知美是多方面的，美是含有神秘性的?！盵1]仙山意象更是營(yíng)造了這種含蓄深邃、富有婉曲的意境，達(dá)到一種只可意會(huì)不可言傳的境界，或者說(shuō)是言有盡而意無(wú)窮。眾所周知，李商隱的愛(ài)情詩(shī)充滿了朦朧之美和神秘之感，仙山這一意象可以說(shuō)發(fā)揮了很大作用。不僅如此。仙境景象還賦予李商隱的愛(ài)情詩(shī)麗典精工、清空流美的藝術(shù)效果，使人讀起來(lái)不僅覺(jué)花香襲人，亦覺(jué)清泉潤(rùn)心。

三、李商隱的仙山意象所表達(dá)的思想追求

（一）人生理想

李商隱的一生是帶有悲劇色彩的，他一生的遭遇就像一場(chǎng)幻夢(mèng)：幼年不幸、孤苦伶仃；在牛李之爭(zhēng)中掙扎，仕途坎坷無(wú)望；十入戎幕，卻只能將一腔熱忱付與書(shū)山文役；感情上始終無(wú)法圓滿，心中所戀終究只留下“一寸相思一寸灰”，連相濡以沫的妻子也撒手人寰離他而去。

處在黑暗衰敗的晚唐，不愿茍且偷安、親睹亡國(guó)的他怎能在榻安枕。情感豐富、追求愛(ài)情的他又怎能被封建的禮法所容。吳調(diào)公先生說(shuō)：“他寫(xiě)下有關(guān)女道士的詩(shī)歌，就不僅以抒發(fā)自己的愛(ài)情為限，而能更廣泛地描繪出多數(shù)女冠在愛(ài)情生活上所受到的遏制和破壞的精神苦悶。這絕對(duì)不是為封建衛(wèi)道者所說(shuō)的逾閑放蕩，而實(shí)際是表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)封建宗法和封建禮教的不滿和反抗?！盵2]也許李商隱骨子里有一股沖破這種黑暗的渴求，也正是這種不可能實(shí)現(xiàn)的理想，決定了他靈魂深處的傷感。仙山也許正是李商隱心中向往著的那片樂(lè)土，在那里美好的仙子常伴在側(cè)，他可以帶著他的報(bào)國(guó)熱情和絕世的才華羽化登仙。

（二）愛(ài)情追求

李商隱創(chuàng)作了大量的愛(ài)情詩(shī)，因此其愛(ài)情生活也向來(lái)被廣大學(xué)者所關(guān)注。但由于李商隱的愛(ài)情詩(shī)大多撲朔迷離、隱晦含蓄，對(duì)其愛(ài)情生活的記載也不甚翔實(shí)，大多無(wú)從考證。因而在對(duì)李商隱的愛(ài)情研究中，推測(cè)占了很大成分。在各種研究和推測(cè)中，與李商隱有過(guò)情感關(guān)系的女子除其妻王氏以外大概還有玉陽(yáng)山女冠、柳枝、令狐家侍女等。

李商隱的感情生活充滿了復(fù)雜和神秘，人們不斷的猜測(cè)想象，卻最終找不到一個(gè)確鑿的答案，正如神秘縹緲的仙山，永遠(yuǎn)帶著面紗讓世人困惑卻為之著迷。李商隱的愛(ài)情往往經(jīng)歷著有情人難成眷屬，就像他和女冠的相戀，或者和柳枝的擦肩而過(guò)，甚至和妻子的美滿姻緣都一直被政治的陰影所籠罩著。他一生都在追尋真摯的愛(ài)情，而愛(ài)人始終想仙山上美麗的仙女一樣，遙遙望著，難以觸及?！皠⒗梢押夼钌竭h(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”，這也正是李商隱愛(ài)情始終縈繞著淡淡憂傷的最重要原因吧。

（三）政治抱負(fù)

李商隱一生經(jīng)歷了唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六代皇帝，于唐文宗開(kāi)成三年（公元847年）進(jìn)士及第。李商隱年少時(shí)便才華出眾，早年受到牛黨令狐楚的賞識(shí)，成為他的幕僚。令狐楚是駢體文大家，不僅指點(diǎn)李商隱的文章，更對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資助，將他引薦給自己的學(xué)生，成為李商隱一生中極其重要的恩客。在令狐楚去世后又因李黨王茂元深?lèi)?ài)其才，李商隱娶了其女兒王氏，又做了李黨成員的女婿。也正因如此，李商隱開(kāi)始受到兩方面的壓力：一方面，是來(lái)自以恩門(mén)自居的令狐绹的壓力，認(rèn)為李商隱“忘家恩，放利偷合”；另一方面是來(lái)自茂元家族的壓力。[3]生活在牛李兩黨的夾縫中，李商隱目睹了雙方的傾軋，飽嘗被指責(zé)和排擠的苦楚。

仙山也許是他想實(shí)現(xiàn)的政治理想，說(shuō)得俗一點(diǎn)，也許是他想到達(dá)的仕途終點(diǎn)。這些愛(ài)情詩(shī)一部分可能是他“為芳草以怨王孫，借美人以喻君子”之作。在這個(gè)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的時(shí)期，敏銳而敏感的義山只能感到深深地?zé)o力，“仙山”也許正可以作為一個(gè)可望而不可即的美好政治寄托。

古代史詩(shī)詞皆以意境出彩，追求的是與讀者心靈的溝通和感知?！拔稛o(wú)窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不竭”，讀義山詩(shī)，正要像探訪遙遠(yuǎn)縹緲的仙山一般，懷著虔誠(chéng)的心情去體會(huì)美，去聆聽(tīng)山澗泉響林中鳥(niǎo)鳴。也只有這樣，或許才能走進(jìn)詩(shī)人敏感的內(nèi)心，去欣賞這多盛開(kāi)在動(dòng)蕩晚唐的藝術(shù)奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳振華，《李商隱詩(shī)歌藝術(shù)研究》，安徽人民出版社，2009，第82頁(yè)。

[2] 吳調(diào)公，《李商隱研究》，上海古籍出版社，1982，第112頁(yè)。

[3] 劉學(xué)鍇，《李商隱傳論》（上），安徽大學(xué)出版社，2002，第376頁(yè)。