摘 要：從“理性”為主的角度看，監(jiān)獄制度替代酷刑懲罰是歷史的進(jìn)步，而在這種進(jìn)步的同時，所謂的“酷刑”是否真的被取代了，還是以另一種形式更甚地存在著？本文試圖以?？碌暮蟋F(xiàn)代思想，通過《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中的刑罰史的論述，關(guān)注監(jiān)獄制度這一事件本身，探討現(xiàn)代監(jiān)獄制度對“人性”的殘酷。

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)；懲罰；人性；殘酷性

作者簡介：

第一作者：向敏，女，1989年2月生，陜西旬陽人，西北大學(xué)文學(xué)院2012級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

第二作者：高攀，法學(xué)碩士，第二炮兵工程大學(xué)政工教研室講師。

[中圖分類號]：D914 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--01

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是一部刑罰的現(xiàn)代史，集中對現(xiàn)代社會的權(quán)利運作機制進(jìn)行了深入的分析。福柯在這部作品中考察了從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉這段時期，近代的監(jiān)獄史、懲罰史和規(guī)訓(xùn)社會的形成史，從歷史的角度對監(jiān)獄的誕生進(jìn)行了闡述，但?？虏⒉痪窒拊趶目疾毂O(jiān)獄產(chǎn)生的過程中表象地將監(jiān)獄的產(chǎn)生視作一種受18世紀(jì)啟蒙運動影響，而使犯人受此運動的“恩澤”免受酷刑的人道主義行為，而是充斥著后現(xiàn)代的思維，透視這種所謂“進(jìn)步”下的另一種殘酷。以下將通過對古代酷刑、邊沁圓形監(jiān)獄和現(xiàn)代刑罰的對比介紹，從而以后現(xiàn)代的維度來分析現(xiàn)代刑罰的“殘酷性”。

一、從身體酷刑到靈魂監(jiān)獄的誕生

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，在開頭即為讀者展現(xiàn)出兩種風(fēng)格迥異的懲罰方式的驚人對比圖。一個描寫了1757年因謀刺國王而被判處死刑的囚犯達(dá)米安在刑場被處死的場景：在廣場上樹立起了刑架，刑吏用燒紅的鐵鉗撕裂他的身體，將熔化的鉛以及滾開的油脂、松脂、蠟和硫磺的混合物澆入被撕裂的傷口，要求他坦白他的罪行，最后才被五馬分尸加以處死，這種通過完全肢解罪犯的身體彰顯了赤裸裸的國家權(quán)力；另一個是巴黎感化院在八十年以后采用的一張作息時間表，嚴(yán)格地規(guī)定了犯人的作息時間，時間上甚至是精確至分，犯人每天的起床、吃飯、休息都有嚴(yán)格地時間限制，在這里，公開的、暴力的肉體刑罰方式已經(jīng)消失，很顯然 ，刑罰方式的改變也體現(xiàn)了對犯人的懲罰從直接的肉體受苦到“悄無聲息”的靈魂受控制，而刑罰的目的也相應(yīng)地從過去的報復(fù)犯罪轉(zhuǎn)向改造罪犯。這是受著“理性”召喚的歷史進(jìn)步體現(xiàn)。

二、從全景敞式建筑到監(jiān)獄規(guī)訓(xùn)的形成

全景敞式建筑是來源于英國功利主義思想家邊沁的一款監(jiān)獄設(shè)計方案。其構(gòu)造的基本原理是：“四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。”這樣一來，監(jiān)督者只要坐在中心瞭望塔便能觀看到一周的小囚室總所發(fā)生的任何情況。這種監(jiān)獄，以邊沁的創(chuàng)造理念來看，既體現(xiàn)了人道主義又能達(dá)到經(jīng)濟(jì)的目的：邊沁的圓形監(jiān)獄就取締了苦役與肉體的折磨，采取感化教育與勞動改造相結(jié)合的方式，使犯人“重新做人”。而只需要少許監(jiān)督者即可完成對犯人的看管，節(jié)約了資源，可謂“一舉兩得”。而?？碌膱A形監(jiān)獄理念卻與前者大為不同，他認(rèn)為這種全景敞式建筑是一種規(guī)訓(xùn)機構(gòu)，在這樣一種機構(gòu)內(nèi)的無所不在的監(jiān)督，全景敞式建筑可謂把監(jiān)督制度推向頂峰，暫不說中心瞭望塔的監(jiān)督者是否真的能夠看到犯人在囚室中的所有舉動，這種建筑與監(jiān)督形式的相結(jié)合，使囚室中的犯人在心理上形成壓迫感，這種壓迫感一方面控制著犯人的行為，使其不敢造次；在另一方面，無形上與監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)目的所需要的心理相契合，以達(dá)到在監(jiān)獄中勞動改造的目的。

三、以“人性”的角度看現(xiàn)代社會刑罰的“殘酷性”

從歷史演進(jìn)的維度來看，監(jiān)獄的產(chǎn)生是打著“理性”的旗號在刑罰中運作著。當(dāng)酷刑被監(jiān)獄替代，煥發(fā)著人道主義關(guān)懷，順承著啟蒙時期宣揚理性的傳統(tǒng)，使“理性”進(jìn)一步發(fā)展，以線性歷史來看，無可厚非是具有進(jìn)步性的。而現(xiàn)代刑罰順應(yīng)著歷史發(fā)展，整體趨向于刑罰的輕型化。這種輕型化的趨向是否真正意味著“酷刑化”的消失呢？酷刑時代的消亡，變成了如今身體和心理的受訓(xùn)；那一瞬間的懲罰和死亡被千千萬萬次的規(guī)訓(xùn)所替代；擁有著靈魂而死去與失去主體意識地生存，哪種更顯殘酷呢？監(jiān)獄形式的輕型，是相對肉體不受慘痛的折磨而言，而這種所謂的輕型，卻使犯人的主體意識喪失了。結(jié)合圓形監(jiān)獄的特征來看，犯人處于被看管的狀態(tài)中，語言、行為受到監(jiān)督，話語和行動的權(quán)力的喪失也直接使犯人無時無刻承受著心理與身體兩方面的懲罰；其次，由廣場的酷刑到監(jiān)獄的看管，對犯人的懲罰由顯性轉(zhuǎn)向了隱性來看，酷刑時代的犯人被在公開的、暴力的形勢下進(jìn)行著行為“報復(fù)”，以殘酷的實施方式，對犯人所做的違反當(dāng)時社會秩序的行為，在眾人面前公開進(jìn)行“報復(fù)”，使王權(quán)的威嚴(yán)得以維護(hù)；現(xiàn)代監(jiān)獄刑罰以隱蔽的、循序漸進(jìn)的方式來維護(hù)執(zhí)掌權(quán)力一方，監(jiān)獄作為權(quán)力維護(hù)的機構(gòu)，以對犯人心理上和行為上的“矯正”，使犯人在被支配的狀態(tài)下會成為社會的需要的人。從而可以看出，現(xiàn)代社會的監(jiān)獄制度充分體現(xiàn)了現(xiàn)代法律的特征：理性。而忽視了對“人性”的關(guān)注，?？聟s注意到了這一點。假如根據(jù)?？碌乃枷耄诠_的酷刑與沒有血腥的監(jiān)獄之間進(jìn)行選擇，筆者肯定會選公開的酷刑，因為至少在公開的酷刑中看到了“人性”自由的可能。

?？聫年P(guān)注人本身為出發(fā)點，通過譜系學(xué)斷裂性、卑微性和錯誤性的特征來關(guān)注事件本身，跳出歷史的洪流，而在歷史的某一點上停留。以“理性”為主的發(fā)展洪流使人們不自覺地喪失了對“人性”本身的關(guān)注，陷入到權(quán)一方所需要的形態(tài)中，從這點出發(fā)，現(xiàn)代社會的監(jiān)獄制度更顯殘酷。