摘 要：傳統(tǒng)孝道文化是中華民族文化的重要組成部分，可以說它是中華民族文化的始基。尤其是在封建社會時期發(fā)揮著重要的社會作用，然而，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道也表現出了它與時代不相容的內容。因此，傳統(tǒng)孝道具有兩面性，我們要批判地繼承。

關鍵詞：傳統(tǒng)孝道；積極性；消極性

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--01

孝文化是中華民族文化的重要組成部分，據可靠的文獻記載，早在周代時期已經產生了最早的孝文化，孝在傳統(tǒng)中國社會中有著非常高的地位，可以說孝文化是中國傳統(tǒng)倫理的根源、基礎和元德，也是中國社會、政治、法律的精神基礎。然而，傳統(tǒng)的孝道文化畢竟產生于久遠的封建時代，對于現代社會而言必然具有其不合理的成分，因此，我們必須辯證地看待中國傳統(tǒng)的孝文化，去其糟粕，取其精華，更好地位社會主義現代化建設服務。下面就具體分析下中國傳統(tǒng)孝道文化的積極成分和消極成分。

傳統(tǒng)孝文化的積極方面：

一、養(yǎng)親

養(yǎng)親是傳統(tǒng)孝文化最基礎的部分，我們從《二十四孝故事》中可以看出，古人把一個人是否贍養(yǎng)自己的雙親作為評判一個人是否孝道的首要標準。其實，傳統(tǒng)孝道文化包含養(yǎng)親的思想，有其內在的原因，中國傳統(tǒng)社會生產力十分落后，要想生存下去，必須采取代際反哺互養(yǎng)的方式，再加上中國的傳統(tǒng)文化有著尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此老年人有著高于年輕人的社會地位。這兩方面的原因形成了中國社會特有的養(yǎng)老的“反饋模式”既上一代要撫養(yǎng)下一代，同樣在上一代年老的時候要對上一代進行贍養(yǎng)，這不同與西方國家的“單向模式”，也就是只要上一代對下一代有撫養(yǎng)的義務，而下一代卻沒有必要對上一代負責，因此，西方國家很少提及“孝”，而中國孝的觀念及行為對于人類的生存和生活有其合理性的一面。

二、敬親

每個人都出生在一定的家庭中，從出生的時候父母便對自己進行撫養(yǎng)，在這種撫養(yǎng)的過程中，每個子女對自己的父母都會形成一定的愛戴之情，但是在現實生活中，子女對父母的尊敬并未都能自始至終。因此，儒家提倡孝文化并提出了一系列的倫理道德一詞來維護人類這一美好的感情。而且，更為可貴的是，儒家文化把這種敬親、尊親的范圍擴大化，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由撫養(yǎng)尊重自己的父母擴大到尊敬社會上所有的長者和老人。這種合理的倫理道德無疑具有合理性，并在當今社會仍值得提倡并發(fā)揚。

三、光親

光宗耀祖自古以來就是中華民族的倫理義務，在中華民族傳統(tǒng)文化里，每個中國人都把光宗耀祖作為自己至高的榮譽，正是因為這一使命感，他們自小就努力學習，等到有出人頭地的一天。但是更為可貴的是，中國傳統(tǒng)孝道文化把光親的孝道倫理道德延伸至為社會做貢獻的人生觀，正如在《大學》中所提出的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這種把“光親”發(fā)揚為建功立業(yè)、流芳百世、入世治國的思想無疑具有推動社會進步的功效。

傳統(tǒng)孝文化的消極方面：

一、“忠孝合一，移孝于忠”的思想，使“孝”成為封建專制的基本道德力量，這是傳統(tǒng)孝文化的消極方面之一

孝文化最初只是規(guī)范家庭的一種倫理，然而，到了封建時代，封建君主把孝文化與對國家的忠誠聯系到一塊，他們的理論是：父親是一家之長，君主是一國之長。對家長的“孝”與對國家的“忠誠”自然而然地有著內在的聯系，因此他們“移孝于忠”提出了一套看似很有道理的理論，他們宣稱：君讓臣死，臣不得不死。他們還提出了：孝是忠的前提，忠是孝的結果，為了忠必須孝，當忠孝不能兩全時，必須“舍孝取忠”。這種思想在當時的歷史條件來看是具有進步意義的，它為封建地主地位的鞏固起到了一定的作用。然而這種思想放在今天來看，顯然是具有落后意義的，因為它與我們提倡的民主精神是沖突的，我們應對孝具有服務于專制統(tǒng)治的特性保持警惕，防止其毒瘤影響。

二、父子相隱的是與現代民主法治的精神相違背的

父子相隱最初是由儒家所提倡的，并在后來被歷代的統(tǒng)治階級延續(xù)。父子相隱，簡言之，就是如果家中的父或子犯法受到懲戒，父或子其中一方都可以為之代受。這種思想實質上是家庭主義中的私情主義被看做是至高無上的，私情大于公法，這種精神顯然是和現代民主法治的精神相違背的，是不利于現代法制化進程的推進?，F代法律精神要求人人在法律面前平等。因此，在現代法治中，我們要大力反對“親親相隱”的做法，而要大力提倡“大義滅親”的做法，并用“窩藏包庇罪”來懲戒那些“親親相隱”的做法。

三、久喪厚葬與現代社會新風尚是相違背的

古代提倡“久喪后葬”來表達孝子對先人的哀思和追悼，這自然是一種人類的合理感情，但是明顯是與現代的社會新風尚相違背的。其一，久喪厚葬浪費大量的土地資源和財物，明顯與現代所提倡的節(jié)約意識相違背的。在古代，富人家的陵園面積極大，墓中的陪葬品極多，顯然是一種極大的浪費，而且毫無意義，這無疑是對社會資源的一種極大的浪費。其二，古人提倡的“廬墓三年”以盡孝道，這種做法在古代看來是一種極高的品行，然而在現代看來是不具有可操作的意義的，如果一個人三年來什么都不做僅僅是居喪守墓，不僅自己的工作有丟，更為嚴重的后果是對人力資源的一種極大的浪費。所以，儒家所提倡的“久喪厚葬”的做法應當拋棄，代之以“厚養(yǎng)薄葬”，這是順應現代所提倡的簡樸意識、順應時代進步的。

傳統(tǒng)孝道文化既有其積極的一方面，同時又有其消極的一方面。因此，對待中國傳統(tǒng)孝道文化，也應相對待其他文化一樣，采取批判繼承的態(tài)度，既不能全盤接受也不能全盤否定。因為，全盤否定必將導致歷史虛無主義；全盤繼承必將導致復古主義。中國傳統(tǒng)道德很重視孝道，孝順父母仍然是值得肯定的，但是在封建社會時期，把孝理解為愚忠，當然是不對的?？偠灾?，對待傳統(tǒng)孝道文化應批判地繼承。

參考文獻：

[1]論語·學而 [M].呼和浩特：遠方出版社，2009：1

[2]肖群忠.孝與中國文化 [M].北京：人民出版社，2001：335

[3]韋政通.儒家與現代中國 [M].上海：上海人民出版社，1990：144

[4]羅國杰主編.中國傳統(tǒng)道德 [M].北京：中國人民大學出版社，1997：4