基金項目：本文系2012年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究基地項目《構(gòu)建貴州特色文化產(chǎn)業(yè)探析—以屯堡文化開發(fā)為例》階段性成果之一，課題編號：12JD032。

摘 要：600年的貴州安順屯堡文化是印刻著“大明遺風(fēng)”與“江淮意韻”的歷史文化明珠。安順市政府如何將文化景觀的保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合，創(chuàng)造文化與經(jīng)濟(jì)雙贏的局面。首先要認(rèn)清安順屯堡文化的旅游市場環(huán)境，其次準(zhǔn)確把握旅游者消費行為，堅持科學(xué)發(fā)展觀，在文化生存范式下堅持文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在旅游經(jīng)濟(jì)利益下合理開發(fā)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：屯堡文化；保護(hù)與開發(fā)；策略

作者簡介：李軒宇（1990-），男，苗族，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2009級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。指導(dǎo)教師：吳蓓

[中圖分類號]： G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--02

貴州安順屯堡緣于明朝朱元璋的調(diào)北征南事件，《安順府志·風(fēng)俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”。屯堡人在客居地堅持著大明王朝的建筑風(fēng)格、服飾、語言、婚配、飲食、宗教信仰、娛樂方式等，又與客居地交流融合，經(jīng)過600多年的傳承、發(fā)展而形成獨特的“屯堡文化”。安順屯堡文化作為文化景觀該“如何得到保護(hù)與開發(fā)，該怎樣保護(hù)與開發(fā)”的議題日益擺在學(xué)界、政府、屯堡人的眼前。論文試從文化生存范式與旅游市場學(xué)下的角度探討安順屯堡文化景觀的保護(hù)與開發(fā)。

一、安順屯堡文化的旅游市場環(huán)境分析

（一）優(yōu)勢

1、安順市具有良好的區(qū)域位置。安順東鄰貴陽市、黔南布依族苗族自治州，西接六盤水市，南連黔西南布依族苗族自治州，北靠畢節(jié)市，是貴州重要的文化政治經(jīng)濟(jì)中心之一，有著豐富的旅游資源。自然景觀有國家5A級黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)、龍宮風(fēng)景區(qū)，國家4A級旅游景點夜郎洞風(fēng)景區(qū)、紅楓湖風(fēng)景區(qū)等，人文景觀有著名的屯堡文化、穿洞古人類遺址、關(guān)嶺紅巖天書、安順文廟武廟、興偉古生物化石博物館等。安順市整體質(zhì)量上佳的旅游市場環(huán)境使得屯堡文化有著強(qiáng)大的文化開發(fā)吸引力。

2、屯堡本身所具有的獨特歷史文化價值、科學(xué)價值、審美價值、經(jīng)濟(jì)價值，使得屯堡文化的發(fā)展和開發(fā)有著天然的優(yōu)勢。（1）歷史文化價值。屯堡經(jīng)歷600多年的沉淀，演繹著屯堡人一代又一代的情感與故事，是明清中原文化的歷史活化石。屯堡地戲所演繹的全是忠肝義膽的將帥英雄上場殺敵的戰(zhàn)爭戲，充滿了儒家忠君愛國的思想意識形態(tài)，更是民間戲劇的珍貴資源；屯堡人的服飾保存著先民特有的服飾文化；古建筑群體現(xiàn)著先民的建筑智慧，依山而建、順勢而變，采用石頭為建筑原料，屯與堡結(jié)合，大堡、小堡緊密聯(lián)系，其強(qiáng)大的軍事防御性質(zhì)記錄著戰(zhàn)爭的刻痕；屯堡人亦農(nóng)亦商亦軍，形成獨具特色的飲食文化、其特點是方便攜帶、保存時間長、制作簡單。（2）科學(xué)價值。古建筑群石頭與木的完美結(jié)合形成獨特的建筑范式，為現(xiàn)代建筑提供了活的科學(xué)研究史料，其建筑原則、風(fēng)格、搭配都充滿了科學(xué)性；屯堡服飾全是屯堡婦女自己加工制作，包括種植、染、紡織等程序，對學(xué)界研究古代蠟染針刺技術(shù)有重要的科研價值。（3）審美價值。鳳陽頭、鳳陽裝、大腳、戰(zhàn)靴、臉子、尖頭繡花鞋（以及繡帽花、枕套花、背扇花等針刺花紋）、地戲的演唱、“抬汪公”、石頭建筑的藝術(shù)（窗、棱、框、梁等上的主題花紋）等等無一不具有審美價值，滿足旅游者的審美享受。（4）經(jīng)濟(jì)價值。從現(xiàn)實角度講，文化產(chǎn)業(yè)早已成為發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，文化具有拉動巨大經(jīng)濟(jì)效益的能力，屯堡文化的特產(chǎn)、藝術(shù)表演、服飾藝術(shù)等皆可以貨幣形式支付。

（二）劣勢

安順屯堡文化因為歷史的久遠(yuǎn)具有深刻的、多方面的價值，但自身的劣勢是顯而易見的。（1）自然原因。幾百年的風(fēng)吹雨打的自然磨損，以及建筑物的壽命極限的日漸逼近，古建筑群面臨著被消失、被銷蝕，有著損壞嚴(yán)重、破敗的痕跡。（2）社會原因。歷經(jīng)明代、清代、中華民國、新中國改朝換代，屯堡文化的堅持在時代風(fēng)尚、歷史變遷、文化同和中逐漸弱化，純正的“大明遺風(fēng)”與“江淮風(fēng)韻”在消失。（3）政府重視力度仍然不夠，對屯堡文化的宣傳不夠、開發(fā)策略存在一定的模糊性。

二、旅游者消費行為分析

（一）消費者影響因素

旅游者是旅游經(jīng)濟(jì)的主體，旅游者的消費水平高低影響經(jīng)濟(jì)效益的強(qiáng)弱。旅游營銷學(xué)在分析消費者行為時提出了著名的5W1H理論，即誰在買，買什么，為什么買，買的時間、地點、方式、花的錢。影響旅游者消費行為的因素包括社會文化因素與個人因素兩方面。

（1）社會文化因素?！拔幕谙M行為中是引發(fā)人們愿望即行為的基本原因，每個消費群體或者都有在自己特定的文化?！盵1]旅游者在社會風(fēng)尚、日常的生活交際、工作學(xué)習(xí)中，形成了特定的價值觀、審美趣味、行為習(xí)慣、宗教信仰。在選擇旅游時會考慮到旅游景點屬性、景點與居住地的交通距離、舒適度，并將社會認(rèn)同下的名景點作為首選，適當(dāng)考慮社會口碑與媒體宣傳。人際交往圈以及旅游者自身所處的職位、崗位使得自己在選擇景點時受到影響。（2）個人因素。個人因素主要是考慮經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)、是否組建家庭、有無婚育、身份、年齡、個人經(jīng)歷所形成的特定審美趣味和消費心理。

（二）消費過程

旅游者的消費過程概括為旅游需求確認(rèn)、信息尋找、選擇評價、消費決策、消費后行為五個環(huán)節(jié)。即旅游者確定旅游意象、通過網(wǎng)絡(luò)資源或人際交往得到旅游景觀的消息，包括路徑、時間、花費水平、住宿交通等，在景觀區(qū)得到的文化熏陶與個人享受，產(chǎn)生購買紀(jì)念品、藝術(shù)品、觀看藝術(shù)表演的消費行為。

三、保護(hù)與開發(fā)的策略分析

通過分析屯堡文化自身具有的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇（即對旅游者的吸引力）之后，提出可持續(xù)的文化景觀發(fā)展觀。堅持屯堡文化的保護(hù)產(chǎn)生開發(fā)的持久效力，包括屯堡文化本身和旅游戰(zhàn)略的雙重定位，建構(gòu)政府、開發(fā)商、本地人、旅游者四位一體的屯堡文化的保護(hù)與開發(fā)策略。

（一）政府與開發(fā)商

政府與開放商應(yīng)堅持保護(hù)文化生存帶動旅游經(jīng)濟(jì)的原則，認(rèn)清“在高度工業(yè)化、技術(shù)化和商品化條件下，文化領(lǐng)域出現(xiàn)的是文化產(chǎn)品具有鮮明的技術(shù)性、復(fù)制性、批量性、商品性的文化產(chǎn)出方式。”[2]（1）政府制定專項的非物質(zhì)文明保護(hù)條例。2011年5月31日，貴州省第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第22次會議通過《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，將屯堡文化的保護(hù)提上了法律高度。（2）深入發(fā)掘屯堡文化隱性的與顯性的價值，物質(zhì)與非物質(zhì)二者并舉保護(hù)。采取修復(fù)、保護(hù)性措施遏制屯堡文化的消退、消失，并利用現(xiàn)代媒體技術(shù)予以宣傳、記錄，拍攝宣傳、知識小冊子普及對屯堡文化景觀的認(rèn)知。政府還應(yīng)研讀屯堡人的心態(tài)，考慮屯堡人的現(xiàn)實狀況，切實做到旅游給當(dāng)?shù)厝藥淼穆糜纬晒?。?）政府在引進(jìn)開發(fā)商建設(shè)時，給予政策、技術(shù)、資金等優(yōu)惠措施，堅持文化保護(hù)好為首位，以好的文化保護(hù)拉動旅游經(jīng)濟(jì)增長。開發(fā)商在遵循政府的文化保護(hù)原則下，將旅游者消費行為模式、心理、旅游效益綜合考慮后制定旅游戰(zhàn)略，根據(jù)屯堡文化的特點，則將旅游群體定性與中高端知識分子?？蓪⑵綁?、七眼橋、云峰八寨（屯堡）、鎮(zhèn)寧、石頭寨、黃果樹瀑布、關(guān)嶺、天星橋作為安順橫向旅游線，將夜郎湖水、梭篩風(fēng)景區(qū)、普定、安順市區(qū)、蔡官、紫云連線，形成安順橫縱結(jié)合的旅游格局線，將自身整體旅游資源放置貴陽市區(qū)、與黔西南布依族苗族自治區(qū)、畢節(jié)西南旅游圈。切合落實交通、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施，形成屯堡古建筑的旅游特色，深加工屯堡旅游產(chǎn)品（節(jié)日、習(xí)俗、地戲、服飾、食品）。建構(gòu)“黃金旅游”線路，形成自然景觀與人文景觀相相映生輝。如開辟龍宮—天龍屯堡—黃果樹—格凸河—大西苗寨—中洞苗寨旅游線。形成關(guān)嶺古生物化石群、森林公園、瀑、洞（下壩棺材洞，苗族洞葬習(xí)俗奇觀）、屯、寨、塔、寺（天臺山伍龍寺：佛道融合的古建筑）廟、河、湖、峽、宮（燕王宮）、谷（盲谷）、井（國內(nèi)最深的豎井通天洞）、崖、橋（壩凌河大橋）、名人故居的復(fù)合線。另外，安順市政府以及開發(fā)商可以通過交流，宣傳屯堡文化，擴(kuò)大屯堡文化知名度。具體措施可以發(fā)布旅游攻略，贈送旅游地圖，在專線導(dǎo)游車上放屯堡文化宣傳片，推薦民族音樂、書籍等，喚起旅游者的熱情。

（二）本地人與旅游者

本地人與旅游者在堅持旅游消費的刺激下保護(hù)屯堡文化。屯堡人在政府的指導(dǎo)原則和規(guī)劃下，將各種民間藝術(shù)積聚起來，形成政府主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)與屯堡人自己的作坊（服飾制作、針織、特產(chǎn)現(xiàn)場制作等）一大一小的輔助發(fā)展模式。屯堡人主動收集屯堡文化資料，將傳承屯堡文化融入到經(jīng)濟(jì)收入中去，如開展“屯堡人講故事”“屯堡人藝術(shù)展”等。旅游者在參觀古老的景觀時應(yīng)樹立保護(hù)意識，遵守相關(guān)法律法規(guī)，尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、信仰、生活習(xí)慣，并把自身的旅游行為當(dāng)做一次文化的洗禮。在完成旅游之后，應(yīng)宣傳其文化價值，對旅游景觀所存在的不足提出建議。

綜上所述，論文在分析出屯堡文化自身的優(yōu)劣勢及旅游者的消費模式后提出屯堡文化的保護(hù)與開發(fā)策略，即堅持可持續(xù)發(fā)展觀，以文化生存范式為基礎(chǔ)，合理開發(fā)旅游市場，從而實現(xiàn)文化保護(hù)與開發(fā)的雙贏。

注釋：

[1]陶卓民、胡靜編.旅游市場學(xué)[M].北京：高等出版社，2001，P46.

[2]李思屈，李濤編.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007，P16.

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊延康，鄭正強(qiáng).大山深處的屯堡[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

[4]彭瑛.文化生存范式下的文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以貴州安順鮑屯村為例[J].屯堡文化，2011（6）.