摘 要：思想家從未停止過對“人”的追問，大多觀點認(rèn)為“人”存在某種抽象的不可言說與理解的本質(zhì)。休閑思想通過解構(gòu)肉體與靈魂的關(guān)系，闡述了人與世界，人與神，人與自身之間發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)。這種思想并沒有試圖去給“人”下一個確切的定義，只是通過分析各類思想家的經(jīng)典論著，以一種建構(gòu)性的視角來看待這三者之間的博弈，展現(xiàn)思想之間的差異和共同點，留給人們思考與解釋的空間。

關(guān)鍵詞：人 ；神 ；理性

[中圖分類號]：B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--02

休閑思想是為人建構(gòu)一個無結(jié)構(gòu)的行而上學(xué)理論。在討論人，神，人性，存在等一系列問題中，表達(dá)出一些哲學(xué)

觀點。

首先，人性是什么？回答這個問題首先要搞清楚人是什么。馬克思認(rèn)為人是會制造工具，使用工具，雙腳直立行走的動物。但是當(dāng)你看到某種動物也會制造工具時，這一觀點又會瞬時被推翻。這就是古老的斯芬克斯之謎。人，哪一種定義最為科學(xué)，或許當(dāng)我在思考人是什么的時候，我就是一個人的存在了。人無法給出直接的定。但是奇怪的是，我們雖然不了解很多事物，卻能對很多事物做出研究，得出結(jié)論。我們可以去討論，即使我們并不了解。

現(xiàn)有一種觀點認(rèn)為：人性包括四個方面：本性，靈性，心性，物性。本性是人的德性，德究竟從何而來？王陽明的心學(xué)觀點是致良知，康德認(rèn)為人生來就有道德。道德在諸多哲學(xué)家那里被描述成一種玄且真的東西。同時不得不承認(rèn)，德不是來自于自身，而是來自于上帝或某種神秘存在。但是，本性不是人一生下來就會顯現(xiàn)的，它必須經(jīng)過不斷的修煉才能實現(xiàn)。這就像是一種寶藏，需要自己去挖掘。靈性是一種創(chuàng)造力，這對于人而言也是十分重要的。迄今為止，人類創(chuàng)造的一切事物，無論好壞，都依賴于人的靈性。當(dāng)然，靈性不是人創(chuàng)造東西的本因。但是人要擺脫困境，必須要有靈性。心性，更加通俗的來講可以說成是人的性格，氣質(zhì)。有的人善良，有的人兇惡，有的人誠實，有的人虛偽，我們可以給予評價。而心性也是后天養(yǎng)成的，它和一個人的成長環(huán)境，自身發(fā)展的選擇極為密切。最后來看物性，物性是指一切人造物，我們的肉身以及我們之外的任何物質(zhì)。物性作為人生存的基礎(chǔ)，不可或缺。雖然它的價值處于底層，但是卻是一項有絕對影響的因素。在物與心的較量中，我們不能籠統(tǒng)地說，物必敗于心。那么，就這四個角度來講，人性始終處于矛盾之中，并且必須處于矛盾之中。古有“人性善惡”的學(xué)說，各執(zhí)一詞。去掉善惡評價，我們將發(fā)現(xiàn)，人性其實是我們無法控制的一個存在。本性，靈性，心性，物性。前三項可以視為靈魂的東西，后一項視為肉體的部分。如果要追求現(xiàn)實的具體的快樂，那么肉體要上升；如果要追求抽象的永恒的快樂，那么靈魂就要上升。然而肉體的追求會導(dǎo)致人的虛無，而靈魂的追求會戕害人的生存。我的心靈可以服從善的法則，但是我的身體卻是要服從罪的法則的。[1]因此，人性在這四個維度描述缺一不可。

但是，人決不能放棄追求不朽的東西。無論是靈性，心性還是物性都是短暫的。獲得永恒的方法只有不斷地去修煉自身，雖然我不認(rèn)為心靈可以完全成為快樂的源泉，但是本性的升華卻可以改變?nèi)丝创澜绲姆绞?。例如：中國看待問題的太極式，講求動靜結(jié)合，此消彼長，互為因果。日本的集體主義式思維，由于日本人對天皇無與倫比的崇拜，使得他們可以緊緊團(tuán)結(jié)在一起。還有西方的二元對立式思維，西方的理性思維源于希臘哲學(xué)，著名的亞里士多德的三段論，培根的歸納法和笛卡爾的演繹法。這些都是追求真理的工具。從中我們可以看出中西方的不同來。西方是向外的求索，而東方更多的是向內(nèi)的求索。或許我們可以理解為，東方人更在乎心的問題，但并不是說東方人本性更善。

我們可以構(gòu)建出這樣一個關(guān)系圖：靈性，心性，物性，在本體的神圣世界，現(xiàn)實的生活世界和現(xiàn)象的世俗世界分別有哪些作用。在本體世界，物性找到的本質(zhì)規(guī)律在心靈的無結(jié)構(gòu)化下，將所在世界化解，也可以說是化歸。人真正認(rèn)清世界的無差別性，最后達(dá)到永恒愉快。在現(xiàn)象世界，物性找到表現(xiàn)規(guī)律，而此時心性卻要將其結(jié)構(gòu)化，希望在規(guī)律的指導(dǎo)下重復(fù)獲得快樂，而這樣獲得的是短暫的愉快。

與人對立相關(guān)的是神的存在，神究竟該如何理解？如果你不相信上帝，你是無神論者；如果你信上帝，你是有神論者；如果你不知道你是否信仰上帝，那么你是不可知論者。[2]神不可以想象成某種具體的活的存在。例如：在基督教中，上帝是留著白胡子的老人。佛教中的如來佛祖，是一位慈眉善目的男性。神既不會具體實施某種法力，也無法被人具體的感受到，更無法被人充分的理解。總的來說，神無處不在，不被理解，不能言傳，不被描述。那么它究竟是怎樣的存在，這問題只在每個人的心中，每個人都有自己的上帝。這也許不符合基督教中的上帝只有一個，只能信奉唯一的神之一宗旨，但是只要有人信奉上帝，他們的理解就是不一樣的，這一點無法忽略，也無法消除。黑格爾認(rèn)為“上帝統(tǒng)治著世界，而世界歷史便是上帝的實際行政，便是上帝計劃的見諸實行。”[3]上帝大于我們每一個人，卻不是某種異于我們的東西，上帝是一種普遍精神，這種從我們自身出發(fā)尋找上帝的方法無法逃避。但是，當(dāng)我們在言說上帝時，就已經(jīng)介入神了，破壞了它的獨立性。神是一個絕對存在，而人只是相對存在的。因此，人可以接收神的意志，但人不可將自己的意志傳達(dá)給神。人不可把自己的思維價值加諸神的身上。

人是一個向死而生的過程。除了死，他沒有任何的必然性。然而他也沒有除了他現(xiàn)在經(jīng)歷的一種可能性的其他可能性。這是我們在有限性和無限性中的困境。人處于一個連接又獨立的秩序之中。神性秩序：包括上帝、神秘主義等；人性秩序：包括權(quán)力意志，博弈、經(jīng)驗主義等；理性秩序：包括理性主義，邏輯等。自然秩序：包括道、天人合一等。這些共同將人的有限性和無限性勾勒出來。尼采認(rèn)為人性秩序建立在權(quán)力意志上，我們不再把人看做是源于精神或神性，我們重新把人放回到動物之中。我們把人看做是最強(qiáng)大的動物，因為人最狡猾的：他的精神性由此而來。[4]存在主義觀點認(rèn)為人的選擇構(gòu)成了人。人的未來充滿了各種無限可能性與不確定性，從形而下到形而上的是一個總的趨勢。這些秩序中，理性秩序最為重要。理性可謂是一種自由的象征，是人揭示事物本質(zhì)與規(guī)律的一種能力，但是現(xiàn)代社會已經(jīng)放棄了去追求一種終極真理。比如，現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有辦法用一種絕對道德來約束人，人們逐漸注重自身的相對道德，絕對道德已經(jīng)不足以合理的解釋人的全部行為了。但是，理性并沒有離我們遠(yuǎn)去。笛卡爾的名言：我思故我在?？芍^是哲學(xué)史上的里程碑，在諸多的哲學(xué)經(jīng)典中，他看到了“人”，他把人放在了空前重要的位置，這個“在”不是普通的存在，而是一種理性的存在。他認(rèn)識到：沒有人，一切知識都是不存在的。后來康德的三大批判使得哲學(xué)界為之一震。純粹理性批判中，康德認(rèn)為只有上帝才具有全部的理性。人的理性在未知的世界中為自由留下了空間。在實踐理性批判中，康德認(rèn)為，人的實踐活動必須依照一定的法則，這主要是指道德與法律，而道德是人們行為的絕對律令，這也是上帝賦予人的。在人類歷史上重大的理性事件包括：宗教改革、民主憲政國家的建立，一系列宣言的發(fā)表。有馬基雅維利、霍布斯、洛克、盧梭、孟德斯鳩、杰克遜等人的經(jīng)典著述，他們奠定的是人與社會，人與國家的關(guān)系理論。

同時，理性具有擴(kuò)張性，中世紀(jì)的文藝復(fù)興到現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)全球化。我們相信理性是善的東西，但是在傳播過程中往往會伴隨著惡的產(chǎn)生。理性中會出現(xiàn)非理性的表現(xiàn)。這其實是由于人自身沒有處理好人性秩序的問題。

中國哲學(xué)家，新儒學(xué)派的代表人物梁漱溟認(rèn)為人需要處理好三種關(guān)系：人與自然，人與社會，人與自身。這三個關(guān)系從高到低，是一個漸進(jìn)的過程。而人與神的關(guān)系在一個人的一生中其實難以觸及，如果說一個人曾經(jīng)燒香拜佛，祈求神的保佑，這還不能算作處理人與神的關(guān)系。真正面對人與神的關(guān)系必須是明白自己在思考神的問題。前文講到，神是不可理解，不可言說的。那么人與神的關(guān)系也是一樣。那么多哲學(xué)家、宗教學(xué)家各執(zhí)一詞的見解驗證了這一點，每個人心中都有自己的神，任何人無法消除或強(qiáng)加。

那么從現(xiàn)在來看，人尚未處理好前三種關(guān)系中的任何一種。人類的理性越發(fā)展，問題越多。我們無法期待問題的全部解決，只能是達(dá)到一個最大的善點?；蛟S我們按照上帝，神的意旨行事，世界會好起來，可是渺小的人又很難把握天啟?；蛟S神就在我們的身邊，只是我們一直在忽略它。就像蘇格拉底在法庭上的申辯中所說的，那個神來的時候總是告訴我，不要做什么，卻從來不會說我該做什么。人在行為時，也會得到這樣的靈機(jī)，但是我們選擇不去聽他，所以漸漸的我們再也聽不到他了。這并不是說我們要靠神的意旨來拯救自己。借用康德的一句話：人只有相信自己是自由的才是自由的。那么人只有自己救自己才能得救。上帝只幫助那些自助的人。

注釋：

[1]劉小楓.《沉重的肉身》[M]，華夏出版社，2007.

[2]（美）羅伯特·所羅門，張卜天 譯《大問題·簡明哲學(xué)導(dǎo)論》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]（德）黑格爾，王造時 譯《歷史哲學(xué)》[M].上海書店出版社，2006.

[4]〔德〕尼采，陳君華 譯《反基督》[M] .石家莊：河北教育出版社，2003.