摘 要：本文主要談?wù)劽窀枧c傳統(tǒng)表演歐諾個形式到內(nèi)容上的迥異，以及邁向時尚、走向市場的情況。

關(guān)鍵詞：流行；民歌；時尚；元素

[中圖分類號]： J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--01

民歌手的夢想就是一個人類自古以來就向往的烏托邦，以及為了走進(jìn)這個烏托邦面對現(xiàn)實(shí)種種阻礙而發(fā)出的一次次的吶喊。按以往的推測來看，民歌可能是消費(fèi)者最不關(guān)心的一種類型，它是那種土得掉渣，只有學(xué)者才會去關(guān)心的東西。然而，在近幾年的舞臺上和各種旅游景點(diǎn)中有不同民族和不同地域的民歌表演者競相上臺亮相，人數(shù)眾多，當(dāng)然水平也就各有高下，那么真正的民歌是什么樣的呢？

關(guān)于民歌的定義我們可以寬泛地把它定義為民間歌曲，即廣大民眾在長期的生活和生產(chǎn)勞動中表達(dá)思想感情、記錄自然人文狀況的一種音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式。再深一步分析民歌主要分為兩大類，一類是由居住在不同地域的漢民族據(jù)其地域特有的自然風(fēng)光和積年形成的生活習(xí)俗而產(chǎn)生的歌曲，比如陜西民歌就是一個典型。常年的窯洞生活和歌詞中黃土高原特有的風(fēng)光使我們很容易就辨認(rèn)出陜北的特色。前幾年一位來自陜北的農(nóng)民，憑著一副好嗓子被某記者挖掘，頻繁出現(xiàn)于各大媒體講述自己傳奇的經(jīng)歷并當(dāng)場獻(xiàn)藝，確實(shí)很有味道，據(jù)說之后曾拜專業(yè)教師學(xué)藝，也出了專輯，但后來也就沒了下文。可見純粹的民歌想要在現(xiàn)今的市場中立足并非易事。另一類是少數(shù)民族歌曲，這里的情況就更為復(fù)雜。少數(shù)漢族人因與少數(shù)民族聚居區(qū)比鄰，所以干脆就走少數(shù)民族歌曲的路線。更多的情況是歌者本身就是少數(shù)民族人士，身兼詞曲演唱數(shù)職于一身，通常還隨身一把本民族所特有的樂器。專輯也多是耳熟能詳?shù)摹懊琛?自創(chuàng)民歌模式，可見其制作公司的良苦用心。不得不多提一句的是，少數(shù)民族歌手中組合的比例相當(dāng)高，這也是一個值得思考的現(xiàn)象。從最膚淺的理解上是人多力量也大，但相對于流行音樂的強(qiáng)大走勢，作為來自遙遠(yuǎn)邊疆地區(qū)的歌手很難會有贏得大眾芳心的優(yōu)勢，倒是組合既能優(yōu)勢互補(bǔ)，又能凸顯民歌中的諸如和聲等音樂技巧，更深的層面我大膽猜測是來自一些少數(shù)民族原本的生活方式或儀式就是類似集體的合唱這接近于原生態(tài)的文化形式。以上就是對民歌所呈現(xiàn)形式的簡單

分析。

民歌是一種常規(guī)生活的反叛。一種背道而馳的流行。它樸素的歌詞和帶有特色的旋律配上適當(dāng)?shù)姆楛c(diǎn)綴，無疑是其之所以吸引大眾眼球的最佳答案。我們在一陣高過一陣的“只有民族的，才是世界的”浪潮聲中開始反省在地大物博的華夏大地上究竟還有多少民間的音樂瑰寶被埋置于沙土之中而失去了奪目的光彩。接下來一些多年生活在僻壤的民眾被幸福的雨點(diǎn)砸在頭上，平日里勞作和農(nóng)閑時的小調(diào)竟被一一記錄下來，有的甚至因此第一次踏進(jìn)省城，走到了國家的舞臺之上。甚至可以得到價格不菲的報(bào)酬，部分人也借此走向了職業(yè)化的道路。我們不得不承認(rèn)正是因?yàn)橛辛诉@樣的重視，部分流失在民間多年幾近消亡的歌作借此機(jī)會不僅得以幸免，還可以發(fā)揚(yáng)光大。這種自上而下的政令有效且迅捷地完成了民間藝人和學(xué)者們幾代人的夢想。然而令我們驚異的是經(jīng)過包裝后的民歌終逃不過“無形的手”的操縱，像一盤沙拉，很多東西被攪拌其中，最后再撒上一點(diǎn)特有的民俗特質(zhì)，極盡賞心悅目之能。我們會在一些景點(diǎn)無論是九寨溝的民間樂團(tuán)還是麗江古城的納西古樂，深圳的民俗村都可以明顯覺察出濃厚的商業(yè)氣息。我想我們沒有資格去指責(zé)這些表演者，是他們懷著泥土般清香的心邁入鋼筋水泥的叢林中來，他們也因此而有了可 能富庶的生活。的確他們的到來給這個充斥著情愛恩怨旋律的城市上空帶來了異樣的聲音，它喚起了人們對過往生活的回憶和對人類先民前科學(xué)時代的思念與向往。面對民歌作為一種民俗現(xiàn)象活躍于市井鄉(xiāng)間，我們不禁要陷入沉思?！懊窀璧淖髡呤紫仁莻€人，其次是群眾；個人草創(chuàng)，群眾完成。民歌都活在口頭上，常在流動之中。它的活著的日子就是它的被創(chuàng)造的日子；它的死亡的日子才是它的完成的日子”大師朱光潛曾這樣描述民歌，我們深知他對民歌的定義即民歌的生命力蘊(yùn)藏在民眾當(dāng)中，并且要不斷地去完善改進(jìn)它。隨著民歌被推進(jìn)歌海當(dāng)中，它的民間性比起要生存就要適應(yīng)規(guī)則來說，就不免顯得勢單力薄了，如果再不主動剔除一些，增加一些，溺水情形的出現(xiàn)也就不可避免了。民歌作為民俗的一種，日益受到從中央到地方各級政府的重視。但就舉辦民歌節(jié)這一舉措來講，它贏得了國際上的很多好評，也迫使 我們?nèi)ニ伎济窀柚凶兣c不變的生存之道。 民歌從來都是頑強(qiáng)的，世世代代，綿延不絕，從來就沒有什么溫室可以供它躲避風(fēng)雨。民歌的產(chǎn)生過程本來就不是流水線上的產(chǎn)物，也沒有某些人故意懷著某種目的去制造，它的質(zhì)地本是清新自然。我們喜悅于民歌這一古老藝術(shù)祥式的勃興，但它的興起總是有如潮汐般，時而波濤洶涌時而殘卷而退。我們更希望看到有生命力的民歌永遠(yuǎn)有屬于自己的一角舞臺。尼采曾特別強(qiáng)調(diào)民歌的藝術(shù)價值，因?yàn)樗嘈拧拔覀冊诿窀柚邪l(fā)現(xiàn)這種創(chuàng)造動力和蹤跡，正如在音樂中發(fā)現(xiàn)一個民族各種祭奠活動的蹤跡一樣。”我們必須承認(rèn)，消遣性接受藝術(shù)的方式?jīng)Q定了這個時代的受眾很難有長久的凝聚力來關(guān)注某一單純的藝術(shù)樣式。我們無奈于這樣的現(xiàn)實(shí)同時也不必妄自菲薄。民歌悠揚(yáng)的歌聲中所蘊(yùn)含的自由與單純是人類永遠(yuǎn)的追求和向往。正如開篇提到的那樣，人類賦予民歌以高遠(yuǎn)的精神寄托，這是任何其他的樂種所不能與之比擬的，它不僅有著豐厚的歷史感還有著特定的民俗民風(fēng)即深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵裹挾其中。正因?yàn)槿绱丝粗厝祟惖倪@一筆精神財(cái)富，一旦發(fā)現(xiàn)有“偽民歌”大行其道，很多人就會立即憤而攻之。民歌這一承載著人類夢想的藝術(shù)形式，必將會有一方自己的

天空。