摘 要：數(shù)字自產(chǎn)生，在日常生活中處處使用，大多用于計(jì)量。但數(shù)字隨著社會(huì)的發(fā)展也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和特殊的意義。隱喻，作為語(yǔ)言無(wú)所不在的原理，對(duì)語(yǔ)言的影響十分重要。數(shù)字，作為語(yǔ)言的一種形式，在生活文化的影響下，產(chǎn)生了不同的隱喻意義。本文通過(guò)英漢數(shù)字隱喻意義的對(duì)比，闡述兩者不同的文化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：英漢數(shù)字；對(duì)比；隱喻意義；文化

作者簡(jiǎn)介：馬欣，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2011級(jí)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究生，方向?yàn)槲幕Z(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-14--01

一、引言

數(shù)字是人類思維發(fā)展的產(chǎn)物，伴隨語(yǔ)言文字的產(chǎn)生和使用。隨著社會(huì)科技的發(fā)展，數(shù)字的使用更是無(wú)所不在，成為人們生活中的重要部分。數(shù)字在生活中常用來(lái)計(jì)量，如賬號(hào)，密碼，單位等。但數(shù)字同時(shí)也承載了不同的文化信息，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，從而豐富了語(yǔ)言的使用。但語(yǔ)言學(xué)中有關(guān)數(shù)字的研究大多是數(shù)字本身的文化蘊(yùn)含，本文則對(duì)英漢數(shù)字隨語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生的隱喻意義進(jìn)行對(duì)比，并闡釋其中的文化內(nèi)涵。

二、隱喻理論的發(fā)展

西方對(duì)隱喻比較系統(tǒng)的研究，最早是亞里士多德在其經(jīng)典著作《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中多次提到隱喻的構(gòu)成方式和修辭功能。亞氏認(rèn)為隱喻是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的語(yǔ)言手段。然而，亞里士多德僅將隱喻看做是詞語(yǔ)層次的修辭方式，認(rèn)為隱喻是正常語(yǔ)言規(guī)則的一種偏離，多應(yīng)用在詩(shī)詞方面。自1980年，George Lakoff Mark Johnson發(fā)表了Metaphors We Live By（《我們賴以生存的隱喻》），其強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知作用，認(rèn)為隱喻植根于人類的概念結(jié)構(gòu)，是一個(gè)概念域向另一種概念域的映射，隱喻不是語(yǔ)言的表面現(xiàn)象，是深層的認(rèn)知機(jī)制，組織我們的思想，從而有巨大的語(yǔ)言生成力。

三、數(shù)字的隱喻

數(shù)字本是一種表示數(shù)的符號(hào)，用來(lái)測(cè)量、計(jì)算。但隨著信仰和神靈的崇拜等一些原因，英漢語(yǔ)中，很多數(shù)字產(chǎn)生了一些特殊的隱喻含義。本節(jié)通過(guò)對(duì)數(shù)字“一（one）”、“三（three）”、“四（four）”三個(gè)中英數(shù)字隱喻意義的對(duì)比進(jìn)行闡釋。

（一）一與one

數(shù)字一（one）最初自然是為計(jì)數(shù)方便而創(chuàng)造出來(lái)，就表示一個(gè)。同時(shí)，“一”被視為萬(wàn)物之始，于是“一”又被用來(lái)喻順序、等級(jí)的首位，比如我們常說(shuō)“一把手”。又因?yàn)椤耙弧笔亲钚〉淖匀粩?shù)，就隱喻出“極少、少許”的意義，“一”還可隱喻為“專一”；我們也有詞語(yǔ)“專一”、“一心一意”等。在西方的文化觀中，“one”也被看做是宇宙的創(chuàng)始者，是至高無(wú)上的實(shí)體，常常與“第一”之意。同時(shí)，在西方，“one”還表示“唯一、單獨(dú)”的意義，如“You are the one I like.” （我不是他的對(duì)手。）。

（二）三和three

“三”在中國(guó)文化中是個(gè)吉祥、神圣、圓滿的數(shù)字?！墩f(shuō)文解字》：“三，天地人之道也。從三數(shù)?！庇纱丝梢?，三除了被當(dāng)做數(shù)字之外，還被看做為陽(yáng)數(shù)，有吉祥如意的意義。故中國(guó)有許多重要思想都與“三”有關(guān)，如“三辰”、“三綱”、“三族”等等。然而，先民們不光將“三”看做是實(shí)數(shù)的“三”，其又可用為虛數(shù)的“極多、多”，例如《孟子·離婁下》：“三過(guò)其門而不入。”中“三”表示多。“three”是一個(gè)比較受西方人歡迎的數(shù)字。畢德格拉斯學(xué)派認(rèn)為“three”是神秘的海爾梅斯（希臘神話中掌管交通、口才、科學(xué)、幸運(yùn)等的神），是自然強(qiáng)大力量的化身。而且西方人認(rèn)為世界是由大地、海洋和天空三部分組成，所以“three”又代表整體、完整，如“Good things come in threes.（萬(wàn)物有三）”?？梢娢鞣饺藢?duì)“three”的偏好。

（三）四和four

我們中國(guó)的先民是崇尚“四”的，因?yàn)椤八摹弊鳛橐粋€(gè)陰數(shù)，代表四方和土地，且字形四四方方，正好符合中國(guó)的傳統(tǒng)思維。所以我們有東、西、南、北“四方”，又有“四宇”、“四表”、“四方神”，節(jié)氣有“四時(shí)”，在城里有“四合院”，房間里有“四角”。但后來(lái)，由于“四”和“死”諧音，人們便給“四”寓以“死”的意義，“四”成了不吉利的數(shù)字，車牌號(hào)、房門號(hào)等都避免四的出現(xiàn)，甚至家中的飯食都是如此。然而，在英文中，“four”是圣潔的數(shù)字，在基督教教義中，“four” 代表福音傳教士，象征統(tǒng)一、堅(jiān)韌和穩(wěn)定。又“four”和“fare”諧音， 在英語(yǔ)里還象征著公平， 正義。西方人認(rèn)為世界是由四種要素（土、風(fēng)、水、火）組成，所以西方人叫較崇尚“four”，如西方人用“Four H undred”指代一個(gè)地區(qū)的名流，最時(shí)髦的上層社會(huì)；“on all four with”（完全相似）。

四、英漢數(shù)字隱喻意義的文化內(nèi)涵

數(shù)字在創(chuàng)造漢字之初，僅僅用來(lái)計(jì)數(shù)、測(cè)量，但到后來(lái)卻產(chǎn)生了其他隱喻意義，自然是與各國(guó)的宗教、文化特點(diǎn)分不開的。由于隱喻認(rèn)知與文化的密切相關(guān)，反映在各個(gè)語(yǔ)言中的數(shù)字隱喻不免帶有顯著的文化烙印。

（一）宗教文化

宗教文化是人類文化的重要組成部分，不同的宗教有不同的表現(xiàn)形式。西方是以基督教為主流的文化特點(diǎn)，所以其數(shù)字的隱喻意義多與基督教有關(guān)。例如前文提到的“three”。“三位一體”就指的是上帝、耶穌和圣靈結(jié)合在一起，故“三”在基督教國(guó)家被賦予吉利的意義，受到西方人的青睞。而中國(guó)自古沒(méi)有特定的宗教，卻受儒家思想和道家思想影響頗深，至佛教傳入，也深受佛教的影響。

（二）神話傳說(shuō)

古時(shí)，人們無(wú)法解釋科學(xué)知識(shí)，從而創(chuàng)造了各類神明，流傳下各種不同的神話傳說(shuō)。但中國(guó)的神明大都神秘難尋，不食人間煙火，故與數(shù)字的聯(lián)系甚少。但西方的諸神與眾人相似，有七情六欲、喜怒哀樂(lè)、充滿人性。所以西方的數(shù)字與其神話也息息相關(guān)。如“three”是神秘的海爾梅斯的化身，代表理智和力量，從而被賦予了完美的文化內(nèi)涵意義。

五、結(jié)語(yǔ)

隱喻在日常生活中無(wú)處不在，語(yǔ)言的使用更是充滿了各類不同的隱喻意義。而不同語(yǔ)言的隱喻意義會(huì)受到不同文化的影響。數(shù)字本為計(jì)量所用，由于不同文化發(fā)展的影響，便產(chǎn)生了自己特有的隱喻意義，無(wú)論是漢語(yǔ)中“一”極少的意義還是英文中“three”所代表的吉祥的意義，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，從而豐富了我們?nèi)粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言。

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