摘 要：自從人類有了自己的思考之后，就一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)自己所生存的世界的思考。從古代東方先賢的天圓地方說(shuō)，到西方哲人的元素說(shuō)，人類中的先驅(qū)提出種種解釋我們世界的學(xué)說(shuō)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，我們慢慢缺乏了對(duì)自己生活的世界的本質(zhì)的思考，取而代之的則是齊美爾所說(shuō)的“事物（貨幣）自身的規(guī)律越來(lái)越取得統(tǒng)治地位，并擺脫了個(gè)別人身的色彩”，在貨幣經(jīng)濟(jì)、貨幣邏輯的主宰下所造成的外部客觀文化對(duì)于個(gè)體主觀文化的壓抑，這種個(gè)體的無(wú)個(gè)性狀態(tài)。人們長(zhǎng)時(shí)間處于無(wú)個(gè)性狀態(tài)，就越發(fā)的習(xí)慣所處的世界，目光的聚集點(diǎn)越發(fā)地聚集在利益或社交的利益圈上。

關(guān)鍵詞：《楚門的世界》

[中圖分類號(hào)]：I235.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-14-0-01

《楚門的世界》的主人公楚門就是生活在現(xiàn)代化世界中的一個(gè)普通的人。他生活在一個(gè)名叫美麗島的小鎮(zhèn)，有著穩(wěn)定的工作和美滿的家庭。作為標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)階級(jí)的一員，他頭腦從來(lái)不會(huì)有任何對(duì)于自身價(jià)值和世界本質(zhì)的思考。在他三十年的人生中，他勤勤懇懇地工作，平平和和待人，總之，他是現(xiàn)代世界中一個(gè)平凡的人，也是我們大多數(shù)現(xiàn)代人的縮影。那么，這種“無(wú)個(gè)性的個(gè)性”的生活狀態(tài)，是人類發(fā)展的必然階段還是某些外部因素使我們變成了現(xiàn)在的樣子？盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中》中描述了自然人的生活狀態(tài)，對(duì)一切事物充滿好奇，對(duì)一切不熟悉的事物都躍躍欲試，求知和探索裝點(diǎn)地生活。盧梭又將自然人和現(xiàn)代人進(jìn)行了充分的比較，得出的結(jié)論是，人類之所以進(jìn)入對(duì)生活無(wú)知無(wú)求，只對(duì)眼前利益斤斤計(jì)較的狀態(tài)，罪魁禍?zhǔn)拙褪撬接兄坪鸵运接兄茷榇淼慕疱X世界。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在《貨幣哲學(xué)》對(duì)于這個(gè)金錢世界有著更為精辟的描述?？v觀我們生活的現(xiàn)代世界，一方面給了個(gè)體以自由，但同時(shí)，也使個(gè)體的生活越來(lái)越物化，越來(lái)越失去自身的個(gè)性色彩。這兩個(gè)方面，都根源于貨幣經(jīng)濟(jì)、貨幣邏輯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活的主宰。楚門身處的桃源島就是現(xiàn)代社會(huì)生活的縮影，在一個(gè)趨同的世界里，人們很難對(duì)自身以外的世界投下很多關(guān)注。

故事還在繼續(xù)，楚門觀察到了一系列不尋常的事情。這些事情雖小，但是在楚門的心中埋下了疑問(wèn)的種子。但是隨著更多的相似的事情發(fā)生，楚門不能不正視自己內(nèi)心中的那些疑問(wèn)。這些疑問(wèn)讓楚門不得不懷疑之前想也不敢想的問(wèn)題。當(dāng)楚門試圖去解開(kāi)這些疑問(wèn)時(shí)，身邊的人紛紛勸阻楚門，現(xiàn)時(shí)的生活這么美好，何必要去探尋一些虛無(wú)縹緲的事情呢？我們的現(xiàn)代社會(huì)彌漫著一種文化，安于現(xiàn)實(shí)的享受，永遠(yuǎn)不去考慮自身利益圈之外的事情，每當(dāng)有人想去突破常規(guī)，甚至只是去懷疑的時(shí)候，這種安于現(xiàn)實(shí)的文化就會(huì)抬頭，阻擋我們?nèi)さ谜嫦嗟牡缆?。這種場(chǎng)景并不是空中樓閣，而是普遍存在于我們的生活中，每當(dāng)我們腦海中閃現(xiàn)出某些懷疑現(xiàn)實(shí)的，離經(jīng)叛道的念頭時(shí)，會(huì)有各種壓力撲面而來(lái)，最多的告誡便是“不要胡思亂想，吃飽飯是第一位的”。假如楚門接受了這種警告，那么故事到這里就可以結(jié)束了。

這種禁錮的文化的原因就是一便是貨幣經(jīng)濟(jì)、貨幣交換的邏輯在現(xiàn)代社會(huì)生活中幾乎漫無(wú)邊際的擴(kuò)張和無(wú)孔不入的滲透。齊美爾說(shuō)貨幣是編織現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)之網(wǎng)的蜘蛛，代表了現(xiàn)代社會(huì)和文化的最獨(dú)特的特點(diǎn)。這就解釋了為什么人類越向前發(fā)展，物質(zhì)生活越豐富，就越缺少對(duì)自我利益之外的世界的關(guān)注。

有些東西一旦被種植在心中，它的終會(huì)有一日。雖然有著各種阻力，但是楚門依然走上了尋求真相的道路。當(dāng)然真理之路是艱辛的，歷經(jīng)了各種挫折，群眾演員的一句“你是世界的寵物”讓楚門陷入了徹底的恐慌之中。最終，在狂風(fēng)暴雨之中，楚門駕駛一葉扁舟奔向了“世界”的終點(diǎn)。可以說(shuō)，楚門身上所具備的富有生機(jī)和力量的“自我”或“人格”是最終尋得真相的關(guān)鍵，也是支撐他跨過(guò)大海的精神支柱，也正是這種“自我”或“人格”使楚門了抗拒外部世界對(duì)于個(gè)體的貶抑磨蝕，最終以此重新掌控和推動(dòng)這個(gè)世界?！叭耸巧鷣?lái)自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中” 要成就這樣的“自我”或“人格”，一個(gè)必要的前提是，個(gè)體首先必須是自由的個(gè)體，一個(gè)被束縛、被禁錮的個(gè)體不可能成為自主自律的“自我”。但是，光有自由并不能成就“自我”或“人格”，這是因?yàn)?，自由只是消極地表明個(gè)體可以自行選擇自己的行動(dòng)，但是它并不能積極地賦予個(gè)體如何選擇自己的行動(dòng)、如何實(shí)施這種行動(dòng)的力量，而正是個(gè)體對(duì)行為的選擇、對(duì)行為的實(shí)行最終形塑了個(gè)體自己的人格。換言之，自由是空的，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由的心靈的才是真的，如何借助力量實(shí)現(xiàn)自由的心靈才是問(wèn)題的關(guān)鍵?！俺T”們生存在一個(gè)自由的世界，但是沒(méi)有一個(gè)自由的心靈，或者說(shuō)敢于突破枷鎖的心靈。在電影中，楚門的生活看似是自由的，從孩提時(shí)代開(kāi)始，求學(xué)，就業(yè)，結(jié)婚等等活動(dòng)，在楚門看來(lái)都是自由選擇而來(lái)的，如果沒(méi)有意外的“泄密”，楚門永遠(yuǎn)不會(huì)想到自己的一生是被早就設(shè)計(jì)好的一生。神學(xué)家說(shuō)過(guò)命運(yùn)就是一條小路，人們都是向著被設(shè)計(jì)好的道路前進(jìn)。楚門就是屬于悲劇的后者。最終楚門還是突破了“自由”的枷鎖，行動(dòng)鑄造人格，在乘船出海之日，就是楚門心靈重生之時(shí)。

自由的世界固然是令人安逸，但是自由的心靈卻不能安逸。

在大海的邊緣，攝影棚的幕布前，楚門與導(dǎo)演進(jìn)行了一段對(duì)話。導(dǎo)演對(duì)給楚門兩個(gè)選擇，留下來(lái)，繼續(xù)享受安逸寧?kù)o自由的生活，走出去，將面臨比桃園島虛假百倍的世界。最終，楚門選擇走出去，并不是更加向往真實(shí)的世界的，更多的是向往一種心靈的自由。桃源島并不只存在于電影之中，它存在于每一個(gè)現(xiàn)代人的生活之中。終日低頭皆為利來(lái)皆為利往，穿梭于水泥森林之中，從不去思索自我利益之外的世界的現(xiàn)代人，桃源島就是他們的家園。如何在現(xiàn)代社會(huì)尋找自我尋找自由，楚門給我們一個(gè)很好的答案。