基金項(xiàng)目：河南省2013年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)132400410893）《唐代中原作家與唐代文化精神》階段性成果。

摘 要：唐代中原作家的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了唐代文化精神的內(nèi)涵。即執(zhí)著人生的進(jìn)取精神；關(guān)心民瘼的現(xiàn)實(shí)精神；海納百川的包容精神；開拓革新的創(chuàng)造精神。探討唐代中原作家與唐代文化精神，既可以加深對(duì)唐代文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中原文化建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：唐代；中原作家；文化精神

作者簡介：張春麗，女（1964.12-），碩士，河南教育學(xué)院中文系副教授，從事古代文學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作。

[中圖分類號(hào)]： [G09][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-17--02

作為地域概念的中原一詞 ，有廣義和狹義之分。廣義的中原泛指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)，狹義的中原當(dāng)指今日的河南。河南地處中原的腹地，具有得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)，古都洛陽又是唐代的東都，是唐代長安之外的又一文化中心。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中的河南籍作家約有 350 多人。其中著名的詩人有上官儀、杜審言、沈佺期、宋之問、劉希夷、王梵志、張說、王灣、岑參、崔顥、李頎、祖詠、杜甫、元結(jié)、劉長卿、韓翃、韓愈、白居易、王建、元稹、劉禹錫、李賀、李商隱、聶夷中等。還有蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅、李翱等一批提倡儒學(xué)復(fù)古的古文家約有20多人。這些唐代中原作家名家輩出，佳作如林，承前啟后，繼往開來，共同鑄就了唐代文化的繁盛。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的唐代文化，是我國文化史上的一個(gè)高峰。而唐代詩文則更以其獨(dú)特的魅力彰顯出唐代文化的輝煌燦爛。唐代中原作家的詩文創(chuàng)作既受唐代文化的深刻影響，同時(shí)也折射著唐代文化的絢麗光彩。探討唐代中原作家與唐代文化精神，深入挖掘唐代中原作家創(chuàng)作中所體現(xiàn)的唐代文化精神內(nèi)涵，既可以加深對(duì)唐代文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代中原作家的自信心和自豪感，為當(dāng)代中原文化提供歷史借鑒，促進(jìn)當(dāng)代中原文化建設(shè)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、執(zhí)著人生的進(jìn)取精神

唐代是中國歷史上封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，國力的強(qiáng)大，中外文化交流的活躍，極大地激發(fā)了士人的民族自信心和責(zé)任感。他們對(duì)于生命、理想、前途均表現(xiàn)為一種前所未有的進(jìn)取狀態(tài)。這種執(zhí)著人生的向上精神，就成為唐代文化思想的主流。這在唐代中原作家及其創(chuàng)作中得到了最集中的體現(xiàn)。無論是懷才不遇、地位低微的書生，還是氣干云霄、走馬游俠的少年英雄，無論是失意還是得意，中年還是少年 ，都沒有喪失過對(duì)人生的執(zhí)著追求，“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長纓?！保ㄗ嬖仭锻E門》）；“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽。” （李頎《送陳章甫》）；“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！保ㄡ瘏ⅰ端屠罡笔垢皾n西官軍》）；“丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有！功名圖麒麟，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽?！保ǘ鸥Α肚俺鋈罚┭笠缰鴬^進(jìn)的樂觀向上精神。中唐的李賀雖然飽受科考失意的落魄之苦，但依然高唱出“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州” （李賀《南園》其五）的時(shí)代強(qiáng)音，透露出最執(zhí)著的追求和向往。李商隱雖身處“夕陽無限好，只是近黃昏”《登樂游原》的晚唐，但絲毫不回避自己“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟” （《安定城樓》）的豪邁情懷?！叭绾慰飮郑慌c宿心期”（《幽居冬暮》），雖然地位低下，但仍堅(jiān)定地欲以天下為己任，生發(fā)出君臣遇合的感慨。更不用說杜甫、韓愈、劉禹錫了。

杜甫懷致君堯舜的濟(jì)世理想，在長安困守了十年，卻始終表現(xiàn)出未曾停歇的政治熱情?！敖K愧巢與由，未能易其節(jié)?！保ǘ鸥Α蹲跃┲练钕瓤h詠懷五百字》）效法稷契的用時(shí)之志表現(xiàn)得異常堅(jiān)決。隨著唐王朝的步入衰落，詩人投文贈(zèng)詩，干謁權(quán)貴都沒有效果。無論時(shí)局多么惡劣，遭遇多么不幸，他都沒有悲觀失望，放棄過理想。被迫飄泊西南，飽嘗流離之苦，但未能忘懷國家的安危和人民的苦難。 《秦州雜詩》其五寫老馬，絲毫沒有衰殘委頓之態(tài)，相反地：“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼芒?！痹娙说膲研慕柙佄飦肀憩F(xiàn)，使詩顯得格外辭氣噴薄，蒼勁健倔。詩人舍成都至夔州，舍夔州向江漢，孤舟漂泊，全是為了理想而作的最后追尋。身世飄零，而用時(shí)之心彌堅(jiān)；生命之火將熄，仍希冀在垂暮之年有所作為。杜甫一生可謂窮困潦倒，但他歷盡磨難而始終不改憂民之初衷。劉禹錫立志高遠(yuǎn)，積極有為，性格剛毅。革新失敗后，長達(dá)二十多年的貶謫生活始終不能磨去其頑強(qiáng)的斗志，寫下了《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》等詩，傲視憂患而獨(dú)立不移。韓愈恪守儒家之道而反對(duì)佛骨，雖免于一死，終被貶官潮州。唐代中原作家及其創(chuàng)作，充分表現(xiàn)出唐代文化所體現(xiàn)的執(zhí)著人生的奮斗進(jìn)取精神。

二、關(guān)心民瘼的現(xiàn)實(shí)精神

在唐代中原作家的創(chuàng)作中，始終貫穿著關(guān)心民瘼、為民請(qǐng)命的現(xiàn)實(shí)精神，這也是唐代文化精神的又一體現(xiàn)。

杜甫作為中原詩人，其詩歌正是由于全面深刻地反映了安史之亂前后唐王朝由盛到衰這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)生活，反映現(xiàn)實(shí)矛盾和政治危機(jī)，反映戰(zhàn)亂浩劫和民生疾苦等方面，才被譽(yù)為“詩史”?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）對(duì)人民的深刻同情是杜甫詩歌的一大特性。在中國文學(xué)史上，并不乏關(guān)心民瘼的詩人，但象杜甫那樣終其一生，而且由感同身受引發(fā)的對(duì)人民苦難的深切了解和關(guān)心，卻并不多見。作于困守長安時(shí)期的名作《兵車行》就是他最早關(guān)注時(shí)事的作品。在“三吏”、“三別”中，他全面地反映了底層百姓在殘酷的兵役下所遭受的痛楚。有已過兵役年齡的垂暮老翁，有不及兵役年齡的少男，有新婚才一天的丈夫，甚至連根本沒有服兵役義務(wù)的老婦。杜甫對(duì)此表達(dá)了極大的同情。其筆下發(fā)出的常常是感天動(dòng)地的悲吟，畫出的是血淚相和、尸骨縱橫的慘象。更難能可貴的是，他不僅終年為黎民百姓的疾苦而憂心，而且推己及人，心憂天下?！段灏僮帧?寫詩人探親到家，“所愧為人父，無食致夭折”，為自己未能盡到父親的責(zé)任而深感痛苦和自疚，但是詩人能夠從自己家庭的不幸聯(lián)想到比自己更不幸的普通民眾的境況之悲慘，“生常免租稅，名不隸征伐”，“撫跡猶酸辛，平人固騷屑，默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊中南，澒洞不可掇?！边@是由一己之悲升華到為天下人的痛苦?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中的由己及人的悲憫得到了更充分的表現(xiàn)。正是這種發(fā)自內(nèi)心的不假雕飾的不帶功利的憂患情懷，使杜甫的詩篇富有濃厚的人道主義精神。

中原詩人元結(jié)也是一個(gè)具有仁政愛民理想的廉政官吏，他在任地方官時(shí)所表現(xiàn)出的為民請(qǐng)命、獨(dú)立不移的精神，深為后世所敬佩。劉禹錫不僅參加旨在改革社會(huì)弊端的政治革新，而且也創(chuàng)作了許多反映現(xiàn)實(shí)的諷喻詩。如《昏鏡詞》、《百舌吟》等。這種關(guān)心民瘼的現(xiàn)實(shí)精神，在中唐中原詩人的創(chuàng)作中得到了發(fā)揚(yáng)光大。元稹、白居易、王建等提倡新樂府運(yùn)動(dòng)而形成了一個(gè)以直面現(xiàn)實(shí)人生的詩人群體。他們繼承了杜甫的“即事名篇，復(fù)無依傍”的新題樂府現(xiàn)實(shí)主義精神，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（ 白居易《與元九書》） 的詩歌主張，“但傷民病痛，不知時(shí)忌諱”，（白居易《傷唐衢二首》之二）寫下了一系列揭露和批判統(tǒng)治者的殘暴和剝削、反映民生疾苦的詩篇。晚唐中原詩人聶夷中，也寫出了大量的詩歌揭露貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)民生疾苦的深刻同情。

三、海納百川的包容精神

在文化方面，唐人文禁寬松，思想活躍，實(shí)行文化開放政策。不論是對(duì)中國的傳統(tǒng)文化還是對(duì)待外來文化，唐人都有極強(qiáng)的包容精神。儒釋道三教合一不說，對(duì)于一些完全陌生的宗教，如大秦的景教、波斯的襖教等，也敢于大膽接收容納。對(duì)外域或外族的文化藝術(shù)更能兼容并蓄，為我所用，以豐富本民族的文化。因此唐文化既有北方文化的剛勁質(zhì)實(shí)，又有南方文化的綺麗柔美，同時(shí)又具有外來文化的新穎奇異。這在唐代的詩歌、音樂、舞蹈、繪畫和書法等文學(xué)術(shù)方面都有充分的表現(xiàn)。

置身于這樣的文化環(huán)境，地處四方交匯中心的中原作家，如張說、祖詠、杜甫、岑參等，心胸開闊，交游廣泛，心以四海為家，學(xué)無門戶之見，唐代文化的包容精神在他們身上得以突出的體現(xiàn)。如對(duì)南朝文學(xué)的認(rèn)識(shí)，杜甫可說是一個(gè)比較客觀公正評(píng)價(jià)南朝文學(xué)的唐代詩人，并能廣泛地汲取營養(yǎng)以豐富自己的創(chuàng)作。這些大都散見于杜甫的《偶題》、《戲?yàn)榱^句》及《解悶十二首》等論詩的篇章里。杜甫主張“親風(fēng)雅”但并不排斥六朝的“清詞麗句”，且提出了“清詞麗句必為鄰”的看法；進(jìn)而還指出只有“別裁偽體”才能真正做到“親風(fēng)雅”，只有“轉(zhuǎn)益多師”才能博采眾長，形成自己的風(fēng)格。杜甫善于學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，從而成為唐代詩歌之集大成人物。杜甫對(duì)同時(shí)代詩歌流派的藝術(shù)成就也進(jìn)行了全面吸收消化。他與高適、岑參、王維、儲(chǔ)光羲、祖詠、裴迪等人都有過交往或詩篇唱和往來，與李白交情更篤。杜甫前期詩歌創(chuàng)作中就有不少描寫邊塞和山水田園方面的題材。

此外，唐代中原作家與唐代其他領(lǐng)域的藝術(shù)家密切交往，切磋砥礪，博采眾長，在創(chuàng)作上互融滲透，共同提高，留下了不少題寫品評(píng)書畫和音樂的詩作`。這既促進(jìn)了唐代文化的繁榮，也充分體現(xiàn)了唐代文化精神的包容性。如岑參的《題李士曹廳壁畫度雨云歌》等。杜甫的題畫詩有21首之多，他對(duì)盛唐著名畫家鄭虔、曹霸等多有盛贊。杜甫還與另外兩個(gè)畫家王宰、韋偃也有很深的交往，留下了《戲題王宰畫山水圖歌》、《題壁上韋偃畫馬歌》等作品。此外，白居易的《記畫》、韓愈的《畫記》等也都是詩人品畫的名篇。杜甫還與盛唐書法家張旭、李邕交往密切，并寫詩記事，贊譽(yù)其成就。劉禹錫也有不少論及書法的詩篇。他與柳宗元曾就書法為酬唱內(nèi)容往來唱和，說明對(duì)于書法藝術(shù)的了解與鐘愛。這些都表現(xiàn)出唐代中原作家胸襟開闊、海納百川的包容精神。

四、開拓革新的創(chuàng)造精神

唐代中原作家在唐文化中表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造精神。他們開派立宗，標(biāo)新立異，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)的文化奇觀。

初唐的宮庭詩人約有一半是河南人。著名的有上官儀、上官婉兒、杜審言、沈佺期、宋之問等人。他們著力于詩歌形式技巧的探索，對(duì)唐代律詩的形成和定型有著重要的貢獻(xiàn)。盛唐中原詩人岑參的邊塞詩以其風(fēng)格的奇麗壯偉在邊塞詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。杜甫對(duì)唐詩發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，便是拓展了詩歌題材，把詩歌由抒發(fā)個(gè)人懷抱發(fā)展為寫生民疾苦。自命新題的樂府詩歌寫作也始于杜甫。他還把時(shí)事題材引入七律，并首創(chuàng)典雅輝煌的長篇排律。韓愈是一位富有才力和創(chuàng)造性的詩人，在中唐詩體大變中作出了突出貢獻(xiàn)。其詩學(xué)李杜，又著力于新途徑的開辟及新技法的探尋，創(chuàng)立韓孟詩派。其雄奇險(xiǎn)怪的審美品格，以文為詩，以議論為詩的審美追求，以及由重視詩歌的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重視詩歌的抒情特質(zhì)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)詩教的一個(gè)突破，而且大大拓寬了中國文學(xué)的審美視野，推動(dòng)了唐詩的發(fā)展，在中唐詩壇上享有獨(dú)特的地位。韓愈又被譽(yù)為唐宋八大家之首，他“文起八代之衰”，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，顛覆了駢文的長期統(tǒng)治，在文章的演變上有著劃時(shí)代的意義。中原詩人李賀是接受韓孟詩派影響而又自成格局的最富創(chuàng)造精神的天才詩人。以其詩歌幽奇冷艷的詩境、怪異生新的意象組合、逸出常規(guī)的思維方式和凄艷刺激的語言設(shè)色而獨(dú)樹一幟，成為繼屈原、李白之后主觀化傾向最為強(qiáng)烈、內(nèi)心世界最為深邃的浪漫主義詩人。他所創(chuàng)造的凄艷詭激的詩歌風(fēng)格，對(duì)晚唐詩風(fēng)產(chǎn)生了直接的影響。劉禹錫的詩無論長篇短制、古體近體大都簡潔明快，風(fēng)情俊爽。其詠史懷古詩在中唐詩壇勝境獨(dú)標(biāo)。那些仿民歌體樂府詩，既保持了純正的民歌情調(diào)，又融入了作者長期謫居的真實(shí)情懷，雅俗共賞。客觀上為文人學(xué)習(xí)民歌并從中汲取營養(yǎng)樹立了楷模。晚唐中原詩人李商隱的詩歌創(chuàng)作，對(duì)心靈世界作出了前所未有的深入開拓與表現(xiàn)，開辟了了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)，其無題詩、詠史詩、詠物詩在詩歌發(fā)展史上也作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這些都表明地處中華文明發(fā)祥地的中原士人，文化底蘊(yùn)深厚，人文素質(zhì)較高，思想深刻，目光敏銳，能夠及時(shí)洞察把握文學(xué)發(fā)展的方向，敢為人先，充分表現(xiàn)出開拓革新的創(chuàng)造精神。

唐代中原作家的創(chuàng)作活動(dòng)貫穿于有唐一代，開辟了一代文學(xué)盛世，并典型地體現(xiàn)了唐代文化精神。其成就之高，影響之深，在唐代地區(qū)文化中是絕無僅有的。當(dāng)前，中原大地的文化體制改革正深入推進(jìn)，河南也提出從文化大省向文化強(qiáng)省跨越的戰(zhàn)略，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期，探討唐代中原作家與唐代文化精神，梳理唐代中原作家對(duì)唐代文化繁榮的貢獻(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)中原文化建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的振興，增強(qiáng)中部崛起的信心和精神動(dòng)力，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春麗 論盛唐文化對(duì)杜甫的影響 《河南社會(huì)科學(xué)》2001.3

[2]葛景春，杜甫的人格魅力 《中州學(xué)刊》2013，2