摘 要：中國傳統(tǒng)服飾文化是古人給我們留下的一座豐厚的寶藏，各民族服飾是閃爍其中的璀璨明珠。本文立足現(xiàn)代服飾語境，結(jié)合《服飾民俗學(xué)》實(shí)踐教學(xué)改革，淺探現(xiàn)代設(shè)計(jì)背景下的傳統(tǒng)服俗審美教育。

關(guān)鍵詞：服俗文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；教學(xué)改革

作者簡介：李菡 （1974.01-）， 女，漢族，河南西平人 ，黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教，文學(xué)碩士，服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。

[中圖分類號]：G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-01

中國素有衣冠古國之稱，幾千年的文明傳承在服飾上留下了濃墨重彩的一筆，形成了璀璨多姿的服俗文化。然而隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，尤其是城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗發(fā)生了巨大的變革，民俗服飾也在逐漸走向沒落，面臨著傳承難的窘境。在這樣的時(shí)代背景下，作為高校教師，應(yīng)當(dāng)明白自己肩頭的責(zé)任與國家的重托：對于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，就像海德格爾所說的那樣，我們“無論贊成技術(shù)或者反對技術(shù)都是毫無意義的”，要理性的對待，使之更有效地為我們服務(wù)；而傳統(tǒng)的文化則代表著一個民族和國家的文化符號和精神象征，我們有義務(wù)進(jìn)行傳承。在課堂教學(xué)中，本人一直牢記自己的職責(zé)，將“文化自覺”的觀念貫徹到課程中去，下面就在《服飾民俗學(xué)》教學(xué)改革實(shí)踐過程中的點(diǎn)滴體會，探析現(xiàn)代服飾語境中的傳統(tǒng)服俗審美教育。

《服飾民俗學(xué)》課程是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)一門專業(yè)限選課，針對大一新生開設(shè)，課時(shí)共計(jì)30個學(xué)時(shí)。本課程旨在通過認(rèn)識服飾民俗形成的主要原因，比較全面地了解我國服飾民俗特點(diǎn)，掌握服飾民俗的流變以及文化內(nèi)涵，增強(qiáng)服飾的鑒賞水平及對本土服飾的認(rèn)知。本人在實(shí)踐教學(xué)中本著以學(xué)生為主體的宗旨，主要從以下幾個方面著手進(jìn)行改革：

①加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)服飾民俗文化的審美教育：我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺”的概念，即文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。費(fèi)老曾說過：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！奔础案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧社會。⑴在《服飾民俗學(xué)》的教學(xué)中，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，選取有代表性的服飾圖片、民俗視頻等，增強(qiáng)學(xué)生對我國“天人合一”、意象審美等美學(xué)觀的認(rèn)知。比如在講授《服飾是民俗的載體》章節(jié)內(nèi)容時(shí)，結(jié)合兩個具體案例：苗族服飾與黃梅挑花，前者主要從介紹苗族民族歷程、服俗文化（如圖騰信仰、生殖崇拜）等方面介紹服飾作為苗族人們的精神寄托；后者主要從圖案吉祥寓意（如鳳穿牡丹、鯉魚鉆蓮、四虎爬球等）方面講述民間審美意涵，并利用課堂發(fā)言與師生互動結(jié)合、個人調(diào)研與小組活動結(jié)合、課內(nèi)與課外結(jié)合等方式，豐富了課堂教學(xué)，有效避免了傳統(tǒng)理論課講授的弊端，學(xué)生反響良好。

②更好地發(fā)揮學(xué)生的能動性，養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣：德國著名教育家第斯多惠說的好：“教學(xué)的藝術(shù)不在于教授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞”，我國著名教育家陶行知也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”⑵教學(xué)中我本著“授人以漁”的教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，運(yùn)用課堂發(fā)言、課后調(diào)研、查閱資料、圖片解說等形式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓每個學(xué)生都動起來，在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。如在第一次課程學(xué)習(xí)時(shí)提出兩個問題：1.你對時(shí)尚的理解是什么？2.拿什么去設(shè)計(jì)我們的未來？在學(xué)生七嘴八舌地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)之后，做出如下點(diǎn)評：日本著名服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生曾說過：“傳統(tǒng)并不是現(xiàn)代的對立面，而是現(xiàn)代的源泉?！币粋€無視自己歷史的民族是沒有希望的。對于我們豐富多彩的傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，分析其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)服飾審美意蘊(yùn)，而后才能以現(xiàn)代時(shí)尚的語言去詮釋它。隨之自然而然地將與課程同步進(jìn)行的兩個項(xiàng)目任務(wù)布置下去：1.對不同民族的服飾現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)研，從物質(zhì)與精神層面進(jìn)行分析，制作成PPT；2.選擇當(dāng)下某一有代表性的本土服飾品牌，從傳承與創(chuàng)新的角度深入分析，完成調(diào)研報(bào)告。對于這樣的授課方式，學(xué)生感到既充實(shí)又新穎，在項(xiàng)目進(jìn)行中養(yǎng)成了思考的習(xí)慣，并培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

③ 引發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代一些服飾現(xiàn)象的進(jìn)一步思考：課程的前半段通過對我國服飾民俗進(jìn)行深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對我國服飾文化有了進(jìn)一步的了解，并逐漸養(yǎng)成了思考的習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上針對當(dāng)今一些服飾現(xiàn)象及中國設(shè)計(jì)界現(xiàn)狀提出一些問題，增強(qiáng)對后續(xù)課程的良性引導(dǎo)，從而引發(fā)對專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展方向的更深入思考。比如BOBO族、嘻哈風(fēng)、內(nèi)衣外穿、明星著裝、韓火火們……課后為學(xué)生篩選一些優(yōu)秀視頻，如紀(jì)錄片《無用》、《我們都為BILL著盛裝》《三宅一生》等，觀后布置適量題目在課堂上交流，如：在當(dāng)今這樣一個后現(xiàn)代、非傳統(tǒng)、非主流、大眾化的媚俗、快餐文化等雜陳的時(shí)代，作為一名準(zhǔn)設(shè)計(jì)師，在紛擾世界中能否保持一顆寧靜的心，一份理性的思考？該放棄什么，留住什么？學(xué)生們利用課余時(shí)間通過查閱資料、圖片等調(diào)研方式，結(jié)合課堂發(fā)言與圖片分析等手段，強(qiáng)化對自己本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

《服飾民俗學(xué)》是一項(xiàng)非常龐大的課程體系，短短的課程學(xué)習(xí)對學(xué)術(shù)研究來說僅僅是管中窺豹。由于自身民俗素養(yǎng)所限，加上資料缺乏、時(shí)間過短等原因，造成對一些問題研究不深、不透，淺嘗輒止。但正確的學(xué)習(xí)方法可以讓研究之路更加順暢，本人本著對民族優(yōu)秀文化及其崇敬與認(rèn)真的態(tài)度，以課程改革為媒介，尤其是結(jié)合民族服飾考察，得以窺見本土服飾文化的風(fēng)神與精髓，為后續(xù)課程的進(jìn)行提供一些思路與方法借鑒。

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[2]稂艷玲著，《民俗學(xué)教學(xué)改革理論及實(shí)踐研究》[N].中國民俗網(wǎng)，2006.