摘 要：人生是人的整個生命過程，是生命的自然過程和社會過程的統(tǒng)一。人生的道路雖然漫長，但是緊要處常常只有幾步。沒有人的人生路是筆直的，順利的。從小到大我們的生理與智力有弱變強，沒有人生下來就強悍，面對我們的生活和世界，沒有人生下來就是充滿信心的，是充滿自信的。一句話，我們都是曾經(jīng)的弱者，都是經(jīng)過無數(shù)的努力，才變成現(xiàn)在的自己。

關(guān)鍵詞：《人生》；道德意識

作者簡介：時煥瑩（1990.12-），河南省鄭州市上街區(qū)人，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院?？飘厴I(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-02

道德是人們在社會生活中形成的構(gòu)成人們價值觀念的對人類具有行為進(jìn)行是非判定，評價的行為規(guī)范體系。傳統(tǒng)美德對一個民族的發(fā)展與存在是十分重要的，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)對于中國文化的形成和發(fā)展起了非常重要的作用。那是中國古代文化的精華，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚力和內(nèi)聚力，是形成中華民族人格的精髓或者精魂。傳統(tǒng)道德文化是中華民族的瑰寶，它促進(jìn)了中華文明的成長與發(fā)展，是民族文化的核心，無論人們因何種理由都不應(yīng)將它拋棄。作家路遙的《人生》中就談到了傳統(tǒng)道德的重要性。

帶著特有的黃土氣息，從陜北高原向我們走來，這就是路遙。路遙在其一生中給我們留下了為數(shù)不多卻足以震撼人心的作品，他時刻關(guān)注著黃土地，關(guān)注著黃土地上日出而作日落而息的那些淳樸善良的人們。路遙以其澎湃的激情與他們一起悲歡，一起前進(jìn)。中篇小說《人生》是路遙的代表作之一，路遙在《人生》里構(gòu)筑了一隅獨特的小說世界，那里寄托了作家的理想與期待。作家認(rèn)為一個民族的傳統(tǒng)美德無論在任何情況下，都應(yīng)該作為一種精神永遠(yuǎn)傳承下去。因為道德是一個民族的精神，是一個民族的靈魂，它將永存于人類歷史的長河，因為那是一個國家，一個民族得以存在與發(fā)展的需要。一旦有人試圖掙脫這份美好的傳統(tǒng)道德的制約是，他會因抉擇的錯誤而受到責(zé)罰。

路遙是一位來自黃土地的陜北作家，早年親身經(jīng)歷了生活的艱難與困窘，親眼見過當(dāng)時周圍人們在生活的清貧與困頓中掙扎，這些豐富的經(jīng)歷與痛楚都深深刻在了作家的記憶中。因此，作家對底層普通群眾的生活狀況一直以來都傾注了極大的熱情與關(guān)注。正如路遙本人所說那樣：“我作為血統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，我對中國農(nóng)民的命運充滿焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們在走向新的生活過程中的艱辛與痛苦，而不僅僅是到達(dá)彼岸時的大歡樂?！币虼耍骷以谛≌f文本里呈現(xiàn)的事一個普通勞動者生活的“平凡的世界”。人們生存在那隅世界里，生活是艱辛的，環(huán)境是惡劣的，命運石殘酷的，物質(zhì)文明是落后的，但就是那塊貧瘠的黃土地上卻承載著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

中華民族是一個苦難的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，不管是朝代的更迭還是天災(zāi)人禍，社會最底層的廣大農(nóng)民都處在災(zāi)難漩渦的中心，最容易受到傷害。路遙與共和國同齡，經(jīng)歷了新中國農(nóng)村生活的風(fēng)風(fēng)雨雨，他在新、舊力量對比差異最大、矛盾最集中的“城鄉(xiāng)交叉地帶”把握中國農(nóng)民面對社會轉(zhuǎn)型時精神的痛苦和生活的掙扎。在這個生活的立交橋上，他們也彷徨過，他們也迷茫過，也想向著城市的方向前進(jìn)。但是城市與農(nóng)村就是兩條不同的，不可能相互交叉的立交橋，它們可能會在社會生活中的某個點上相互匯合，但是卻永遠(yuǎn)是兩條不同的路。

《人生》中的高加林生活的區(qū)域是中國大西北黃土高原上的一個普通的農(nóng)村里—高家村。一個離縣城很近的高家村，所以高加林生活在城市與農(nóng)村交叉地帶進(jìn)行，那時的時代背景剛好是中國改革開放的氣息吹遍祖國大地的時候，現(xiàn)代化的春風(fēng)吹拂到這片大地的時候，高加林是最先接受它沐浴的人，時代的強勁脈搏為這位青年注入了新鮮的血液。使他成為高家村獨一無二的佼佼者。他接受新思想，新知識，新文化，開闊了視野，增長了知識。從祖輩們的傳統(tǒng)思想中解脫了出來，蛻變成了一個完完全全的知識分子。雖然時代的新風(fēng)已經(jīng)吹來，并且開展了一些新氣象，但出于黃土高原封閉式的地理環(huán)境中的高家村還是少有的現(xiàn)象，至于高加林那樣的知識分子，僅僅是新氣息點瓜種豆的結(jié)果，他成了一名時代的幸運兒，但時代的幸運兒還是生活在這封閉，貧窮，落后的高家村里，客觀環(huán)境不能滿足主觀需要的時候，主觀就有必要對客觀進(jìn)行改造了。

高加林生活的時代，正是我國現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃開展的時代，社會生產(chǎn)力快速向前發(fā)展，使得農(nóng)村和城市的聯(lián)系空前緊密，農(nóng)村與城市之間的交往日趨廣泛，這也就在農(nóng)村和城市之間出現(xiàn)了相互影響，相互滲透的現(xiàn)象。農(nóng)村生活對城市生活產(chǎn)生影響，城市生活對農(nóng)村生活產(chǎn)生有利的沖擊。出現(xiàn)了農(nóng)村生活城市化的追求傾向。這也就是古老的生活方式與現(xiàn)代的生活方式之間對話。

路遙小說中的道德意識以其獨特的方式出現(xiàn)在其作品中，他是在首肯傳統(tǒng)美德的前提下向讀者展示現(xiàn)代道德觀念的。他贊揚具有傳統(tǒng)美德的人物，也熱烈地歌頌?zāi)切┘染哂袀鹘y(tǒng)美德又能夠追求個性自由和純真愛情的人物。對于傳統(tǒng)道德觀念中存在一些糟粕問題的人，路遙沒有完全給予否定，而是讓他們在傳統(tǒng)美德的感召下自責(zé)、自罰，讓他們在自責(zé)中回歸到善良的本質(zhì)。

路遙曾不止一次地說過：“我較熟悉身上既帶著‘農(nóng)村味’又帶著‘城市味’的人，以及在這些方面和這樣的人有聯(lián)系的城里人和鄉(xiāng)里人?！笔聦嵣?，在他的很多作品中，“交叉地帶”的人物被塑造得確實成功。作者在塑造“交叉人物”，處理“交叉關(guān)系”時，遇到了一個很大的難題，那就是怎樣協(xié)調(diào)來自城市的和來自農(nóng)村的觀念之間的沖突。像《人生》中的高加林，《你怎么也想不到》中的薛峰，《平凡的世界》中的孫少平、潤葉、蘭香等等都生長在農(nóng)村，而后來都經(jīng)受了城市的洗禮，在他們身上既有傳統(tǒng)的道德品質(zhì)，又受到現(xiàn)代道德觀念的影響。路遙在解決這一問題時，采用了巧妙的方法——在首肯傳統(tǒng)美德的同時，企圖使人物突破傳統(tǒng)而具有現(xiàn)代道德意識。路遙在做這一嘗試時，是以傳統(tǒng)美德為基石的，他筆下的人物（例如少平、潤葉、曉霞）都是在具有傳統(tǒng)美德這個前提下，追求個性自由和純真的愛情生活的。

高加林也是一個老實厚道的農(nóng)民的兒子，當(dāng)他的民辦教師的工作被擠掉后，他能夠很快地面對現(xiàn)實，融入農(nóng)村勞動，特別是和巧珍相戀之后，“他主動上自留地給父親幫忙；回家給母親拉風(fēng)箱，他并且養(yǎng)了很多兔子，想搞點副業(yè)，他忙忙碌碌，儼然像一個過光景的莊稼人了。”但是作者之所以讓高加林以悲劇收場，是因為他進(jìn)城后完全拋棄了作為傳統(tǒng)美德象征的劉巧珍小說《人生》中的男主人公高加林在為了實現(xiàn)自己的理想與成功，在掙脫黃土地的貧苦與艱難時，最終選擇了拋棄那個用整個身心愛他，像金子般純潔，但現(xiàn)在卻似乎成了累贅和絆腳石的農(nóng)村姑娘巧珍。高加林的這種選擇是自私的，是冷酷的。在作家看來，他的這種選擇是對“黃土地”的背離，是對傳統(tǒng)道德的拋棄。作家對高加林為了自己的成功，為了實現(xiàn)自己的理想，在感情上備齊了巧珍，是強烈反對的，是批判的，是不能容忍的。因此，每當(dāng)高加林試圖遠(yuǎn)離那份傳統(tǒng)美德時，他必將會為自己選擇的錯誤受到懲罰，付出代價。作品也通過對農(nóng)家弟子高加林的這一段人生經(jīng)歷的描寫，揭露了生活中的丑惡與麻木。同時也呈現(xiàn)了生活中的美好與善良；正是通過對處于社會變革期的農(nóng)村青年高加林在人生路上選擇的彷徨與矛盾，凸顯了城鄉(xiāng)之間在物質(zhì)文明上的巨大懸殊，以及城市現(xiàn)代化生活對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明形成的巨大沖劫。古樸的傳統(tǒng)思想美德正受到現(xiàn)代化物質(zhì)文明的盡然與解構(gòu)，傳統(tǒng)美德正處在漸變中。在人生旅途中，當(dāng)理想與現(xiàn)實面對傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代化物質(zhì)文明發(fā)生沖突時，如何處理和抉擇，就成為了人們必須正確解決的問題。

劉巧珍是路遙筆下傳統(tǒng)美的化身，她美麗、質(zhì)樸、單純。她認(rèn)真對待生活，執(zhí)著面對愛情。在80年代初封建閉塞的西北農(nóng)村，巧珍敢于沖破父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)而追求自由戀愛，她的身上折射著新時代的光輝。但是由于種種復(fù)雜的原因，巧珍的愛情還是以悲劇而告終。除了當(dāng)時社會以及周遭環(huán)境對她的壓抑和束縛之外，巧珍自身的內(nèi)在因素也對這段感情的失敗不無責(zé)任。巧珍她一方面感奮著新生活的召喚，卻又在愚昧中、在舊觀念舊道德的限制下，窒息了精神世界的發(fā)展；自我意識覺醒得不徹底；而且在愛情上缺乏自立自強的精神。魯迅先生曾經(jīng)說過：悲劇是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。馬克思和恩格斯在評價拉薩爾的劇本《濟金根》時，也對馬克思主義美學(xué)中的悲劇觀的要點作了非常精辟的論述。在他們看來，所謂悲劇沖突，是指“歷史的必然要求和這個要求上不可能實現(xiàn)之間的矛盾”。在路遙的小說《人生》當(dāng)中，高加林和劉巧珍的愛情就是一出悲劇。誠然，悲劇的發(fā)生其社會與環(huán)境都有不可推卸的責(zé)任，但是作為男女主人公本身來說，自身的個性缺陷和面對考驗時所做的抉擇也是形成悲劇的原因之一。巧珍是一個集真、善、美為一身的女子，而且她的身上還折射著新時代的晶瑩光彩。巧珍的悲劇打動了無數(shù)讀者的心靈，也引發(fā)了我們進(jìn)一步的思索。

劉巧珍，一個土生土長的農(nóng)家姑娘，她有著我們中華民族的傳統(tǒng)美德：善良、純真、謙讓、溫柔、樸實……“她雖然沒有上過學(xué)，但感受和理解事物的能力很強，因此精神方面的追求很不平?！?，加上她那顆“金子般的心”，就“形成了她極為豐富的內(nèi)心世界”。她愛高加林愛得那么深沉。這種愛，在傳統(tǒng)的愛情道德中又折射出對具有文明特征的新的生活的追求。

巧珍她是勇敢的，她同樣渴望著現(xiàn)代文明，對自己摯愛的人敢于義無反顧地追求。世俗的偏見根本無法動搖她的決心，她雖然沒有文化，但卻有著高加林所缺乏的另一方面的勇氣：那是在辛勤勞動中鑄造的一種可貴的勇氣。它比小知識分子的虛榮自卑不知要可貴多少倍！

“問世間，情為何物，直教人生死相許?！泵恳淮慰吹竭@里，我們都會為巧珍流下同情與感動的淚水，都會無限地惋惜高加林把一個“金子般”的姑娘給拋棄了。我們同情被棄者，譴責(zé)自私狠心的高加林?？墒峭瑫r也發(fā)現(xiàn)，巧珍與傳統(tǒng)文學(xué)中“棄婦”的形象有某些相似。她們雖遭遺棄，但不思反抗，不忘舊情（《孔雀東南飛》中的劉蘭芝）；獨自吞咽“始亂終棄”的苦果（《詩經(jīng)·氓》中的主角）。在愛的對象失去之后，仍然一往情深，沒有一絲怨憤與反思。巧珍對高加林的愛，最初是近乎偶像的崇拜；一旦相愛了，便百依百順，毫無保留；直到失敗后則轉(zhuǎn)換成一種精神寄托：已經(jīng)真心愛過了，從此便不會再愛別人?！皬囊欢K”的舊觀念，影響著巧珍的潛意識心理。

巧珍她是被動的，從一開始就是。她愛情的起起落落隨著高加林工作和身份的起起落落在發(fā)展，甚至連她的“去留”也是高加林在做決定。他說離開就離開，巧珍毫無力量，毫無反抗，甚至連質(zhì)問一句的勇氣都沒有。她是從屬的，她是依賴的。她只是乞求愛情，而不是爭得。

物質(zhì)決定精神，存在決定意識。變革時期特定的社會政治經(jīng)濟條件決定了意識形態(tài)、價值觀念和社會心理的發(fā)展水平。不能不說劉巧珍在愛情追求上始終存在著互相對立、排斥的雙重性格。她的身上折射著現(xiàn)代文明的光彩，擁有新時代生活中年輕人該有的某些品質(zhì)；但正如現(xiàn)實生活中的人往往是多棱角的矛盾對立物一樣，同樣一個人，卻也有著違背歷史發(fā)展要求、從社會發(fā)展的角度來看是落后、愚昧的東西。愛情，這個人類社會里一項特殊而美好的活動，應(yīng)該有利于個人和群體的不斷進(jìn)步和發(fā)展。雖然她不可避免地要接受各個時代、各個階層的道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣的評價和制約，但感情與倫理、與風(fēng)俗之間是難以簡單畫上等號的。而在那個特殊的時期，當(dāng)愛情與倫理之間對立的時候，往往是后者會占上風(fēng)。因為幾千年保留下的習(xí)慣的力量是巨大的；有無數(shù)青年人的愛情在傳統(tǒng)的勢力下走向了悲劇。所以，個人的覺醒和認(rèn)同是重要的，是必要的。當(dāng)每一個個體都能認(rèn)清自己和所處的環(huán)境，都能堅持自己所追求的夢想，敢于沖破一切不合理的束縛，那么，才有可能實現(xiàn)真正意義上的“自由戀愛”。

劉巧珍最終是個悲劇人物，這除了她自身并沒有為嶄新的思想所武裝、她獨立人格和自尊意識未完全覺醒以及她自身沒有從舊的觀念中完全脫胎出來之外，她所處的環(huán)境對她精神文化視野的局限和社會都有其不可推卸的責(zé)任。巧珍和高加林的愛情悲劇也集中體現(xiàn)了歷史進(jìn)程與傳統(tǒng)倫理道德的沖突。而歷史的車輪是不會停的，改革的春風(fēng)也一定能吹到神州大地的每一個角落，巧珍以后的人生還很長，她也許還會遇到很多的溝溝坎坎，但是只要她努力提高自己的個人意識，不把視野局限在愛情和婚姻的小圈子里，永遠(yuǎn)保持自立自強的清醒認(rèn)識，對生活有更積極的開拓的話，她會找到不一樣的人生，她會爭取到自己的幸福。當(dāng)然了，“自己的歷史同樣應(yīng)該總結(jié)——只有嚴(yán)肅地總結(jié)過去，才有可能更好地走向未來。”

作品中描寫的一些政治人物形象，充分體現(xiàn)了儒家的道德與政治，而且卻特別突出了“德政”的思想，都是以“為政以德”“道之以德”這一儒家的根本點出發(fā)的，以人們的利益出發(fā)，關(guān)心群眾。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。用自己的行動為人民服務(wù)。在他的另一部作品《平凡的世界》里，孫玉厚一家人的相互理解，支持，每一個人都尊老愛幼。只是一種普通人家庭中愛與人倫的義務(wù)，是儒家“仁愛”思想與道德觀念的充分體現(xiàn)，就如孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

那方土地上的人民要想改變困乏的物質(zhì)環(huán)境，必須在黃土地上的勞作之余，找到更多合法的謀生之路。作家認(rèn)為追求物質(zhì)生活的豐足是無可厚非的，是合目的性的，對現(xiàn)代化的城市文明的接受和向往也是應(yīng)該給予肯定的；但是，如果一個人在追求現(xiàn)代化的物質(zhì)文明時，卻拋棄民族的傳統(tǒng)美德，則是十分錯誤的，是應(yīng)該受到強烈批判的。小說《人生》凸顯了作家在當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展和思想觀念解放的大背景下，對傳統(tǒng)道德文化未來走向的思考與殷切關(guān)注，意識到傳統(tǒng)美德對重構(gòu)當(dāng)下民族性的重要作用。

路遙的思想和文化意識受到了儒家思想的極大熏陶與影響。儒家思想中要求人們加強個人的道德修養(yǎng)，始終保持著向善之心。“人之初，性本善”。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為人的本性是善良的。人人都有一顆善良的心。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！敝袊说娜烁窀褪钦\。孟子認(rèn)為，只要自己愿意付諸于努力，都會實現(xiàn)自己的夢想。而我們也應(yīng)無論在求學(xué)，做事，待人，交友等方面中，都應(yīng)用一種真誠的態(tài)度去對待每一件事，每一個人。路要通過作品中許多普通人的生活，揭示著普通人身上的種種優(yōu)美道德行為。他關(guān)注著普通人的痛苦與快樂，幸福與不幸，成功與失敗，前途與命運，從各個方面襯托出人的本性，即“善”。