摘 要：魯迅是20世紀(jì)中國最偉大的思想家和文學(xué)家，堪稱現(xiàn)代中國的“民族魂”，他的精神深刻地影響著他的讀者、研究者，以致一代又一代的中國現(xiàn)代知識分子。《吶喊·自序》是魯迅為小說集《吶喊》作的一篇序文，文章從魯迅少年講起，大概講述了他從事文學(xué)事業(yè)并創(chuàng)作出《吶喊》的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和心路歷程。本文主要依據(jù)《吶喊·自序》的“文”來窺魯迅的“神”，從它的字里行間來“發(fā)掘”魯迅精神。

關(guān)鍵詞：魯迅；《吶喊·自序》；自??；堅(jiān)韌；行走

作者簡介：張東海（1989-），男，河南安陽人，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-03

魯迅是20世紀(jì)中國最偉大的思想家和文學(xué)家，堪稱現(xiàn)代中國的“民族魂”，他的精神深刻地影響著他的讀者、研究者，以致一代又一代的中國現(xiàn)代知識分子。魯迅自1907年發(fā)表第一篇文學(xué)論著《人之歷史》到1936年去世，在文學(xué)戰(zhàn)線上奮斗一生，主要寫下了短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集序》等16本雜文集和書信集《兩地書》。魯迅留給我們的，除了大量的著作，需要我們?nèi)プ屑?xì)研究，此外，魯迅的偉大人格和精神同樣值得我們?nèi)ヌ剿?，去發(fā)現(xiàn)?！秴群啊ぷ孕颉肥囚斞笧樾≌f集《吶喊》作的一篇序文，文章從魯迅少年講起，大概講述了他從事文學(xué)事業(yè)并創(chuàng)作出《吶喊》的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和心路歷程。本文試圖從《吶喊·自序》的“文”去發(fā)現(xiàn)魯迅的精神，并生發(fā)開去，加以闡述。大體而言，從《吶喊·自序》中能發(fā)掘的魯迅精神主要有三個：自省精神；堅(jiān)韌品格；行走精神。

一、時刻“看見自己”——自省精神

《吶喊·自序》中寫到，自從“幻燈事件”之后，魯迅放棄了先前所專注的醫(yī)學(xué)，改從文學(xué)，并立下了自己從文的基點(diǎn)，即改變國民精神。文中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！币簿褪钦f，魯迅在一開始就把文藝的重點(diǎn)放在了思想啟蒙上，所謂啟蒙，也就是喚醒。在這之前，魯迅已經(jīng)認(rèn)真思考過“國民性”問題，并經(jīng)常和朋友探討。1907年，魯迅著手創(chuàng)辦文藝刊物《新生》，但很快就失敗了，這在《吶喊·自序》里有清楚的論述。而魯迅沒有氣餒，從1907到1908年，他先后在《河南》雜志上發(fā)表了《人間之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《破惡聲論》五篇論文，宣揚(yáng)進(jìn)化論，并闡述了自己對科學(xué)與精神、個人與眾數(shù)的關(guān)系，以及中國社會發(fā)展等問題的獨(dú)到見解，雖然論述精辟，但在當(dāng)時并未有大的反響。1909年，魯迅又與周作人先后合著《域外小說集》兩冊，卻又滯銷，在上海和日本兩地只賣出四十余本。這接連的挫折對魯迅打擊很大，他當(dāng)初的“慷慨激昂的意思”逐漸被“置身毫無邊際的荒原”感所替代，“無可措手”，靈魂被寂寞的大毒蛇死死纏住。我們或許可以這樣總結(jié)，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作道路，是以“失敗”為開端的。

魯迅自1909年回國以后，基本停止了文學(xué)創(chuàng)作，一直到1918年發(fā)表《狂人日記》。這十年的沉默，與魯迅開始從文時所體現(xiàn)出來的極高的創(chuàng)作熱情，形成了強(qiáng)烈反差。而這十年，卻是魯迅生命中最重要的時期，“在某種程度上說，中國思想文化史上的魯迅正醞釀在這十年之中，”[1]要想深刻了解魯迅在這十年中的變化，就應(yīng)該抓住《吶喊·自序》中的這句話：“我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我絕不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄?！边@句話里有個關(guān)鍵詞：“反省”。魯迅在從事文學(xué)之初，憑著一腔熱血和極高的文學(xué)天賦，積極進(jìn)行文學(xué)活動與創(chuàng)作，發(fā)表了令人折服的見解，這時的魯迅，意氣風(fēng)發(fā)，不能說沒有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自我英雄化的意味，而接踵而來的失敗卻使他逐漸冷靜，開始思索，看見了真實(shí)的自己。也就是說魯迅在從文“失敗”后開始關(guān)照自身，展開了深刻的自我解剖與自我批判，這個過程，整整進(jìn)行了十年之久。

魯迅有句名言，叫“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。”[2]這種“更多的是更無情面地解剖我自己”個性與品質(zhì)，也可以說是一種獨(dú)特的思維方式，是魯迅有別于同時代其他文學(xué)家最根本的地方，也成就了他無論在思想上還是文學(xué)創(chuàng)作和論爭上難以被超越的至高地位。而這種品質(zhì)，正是魯迅十年自我反省的結(jié)果。這里還要提到魯迅的“多疑”，他在《兩地書·十》中寫道：“我的習(xí)性不大好，每不肯相信表面上的事情，常有‘疑心’。”“多疑”習(xí)性的本源，是魯迅早年因?yàn)榧彝]落而被親人奚落，在凄風(fēng)苦雨的日子里深深感受到的世態(tài)炎涼 [3] 。如果說魯迅早年的“疑心”多是疑“他”，極少涉及自身，那么經(jīng)過十年自省之后，魯迅就是先疑“自己”，然后才去疑“他”，或者說在疑“自己”的基礎(chǔ)上疑“他”，這個轉(zhuǎn)變，是魯迅對自己的超越，也是“中國思想文化史上的魯迅”形成的關(guān)鍵。

自省意識是魯迅精神的主要元素之一。這種意識也廣泛地存在于他的創(chuàng)作里。在魯迅結(jié)束“沉默”后的第一篇作品《狂人日記》里，自省意識體現(xiàn)得尤為深刻。

《狂人日記》以第一人稱的口吻講述了一個“狂人”的所見所想，通過“狂人”的囈語和聯(lián)想，運(yùn)用象征的手法，揭露出中國封建制度與封建禮教“吃人”的本質(zhì)?！翱袢恕睂?shí)質(zhì)上是覺醒了的知識分子形象，他被受到封建思想侵蝕了靈魂的大眾包圍，越是揭露、反抗“吃人”社會，越是被當(dāng)做“瘋子”，最終他還是不能突破封建勢力的重圍，選擇了“痊愈”，去某地當(dāng)候補(bǔ)官員去了。覺醒的“狂人”最終被封建勢力吞噬的結(jié)局，極具反諷意味，同時也折射出魯迅對于覺醒了的并起來反抗的知識分子的處境的深刻思考。

假如我們進(jìn)一步研究《狂人日記》，把“狂人”覺醒、吶喊的過程與魯迅早期從事文學(xué)啟蒙的經(jīng)歷相比較，會發(fā)現(xiàn)兩者有驚人的相似性。魯迅從文之初經(jīng)過對國民性的認(rèn)真思考，發(fā)現(xiàn)了國民性的弱點(diǎn)以及中國社會的種種弊病，于是著文，像“狂人”一般發(fā)出“吶喊”，然而“吶喊”的聲音卻遭到大眾的無言“漠視”，作為覺醒知識分子的魯迅遭遇“失敗”，開始了反省的精神旅程。而《狂人日記》中的“狂人”到最后也對自己有了驚鴻一瞥的發(fā)現(xiàn)：“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年……”，“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人”。“狂人”對“吃人”者的發(fā)現(xiàn)，最終也指向了自己。

從“狂人”最后“我也在吃人者之中”的醒悟中，也可以看到魯迅自我反省的影子 。有研究者認(rèn)為，魯迅經(jīng)過十年的自我反省，產(chǎn)生了“新的自我定位，叫‘中間物’……是處于光明與黑暗之間，有在光明與黑暗之間都不到自己的‘中間物’?！盵4]這里不再對“中間物”進(jìn)行重點(diǎn)論述，應(yīng)該看到，對于魯迅來說，自我質(zhì)疑不僅是一種思維方式，更是一種存在方式，而《狂人日記》中的“狂人”形象與其說是魯迅為創(chuàng)作小說而進(jìn)行的虛構(gòu)，不如說是魯迅對自身的一次深切關(guān)照！

《狂人日記》之外，其他作品如《一件小事》中敘述者“我”因?yàn)橐幻嚪虻男袨槎a(chǎn)生了深刻的自我思索；《祝?！分性谙榱稚┳穯栂?，知識分子“我”吞吞吐吐的回答，反映出在面對農(nóng)民實(shí)際問題時啟蒙者所表現(xiàn)出的尷尬，是一次對主張啟蒙的知識分子（包括魯迅自己）的質(zhì)疑；而《傷逝》更是一篇涓生的“懺悔文”，自省意味不言而喻。

一個善于自省的人不可能不強(qiáng)大，因?yàn)樗軙r刻發(fā)現(xiàn)自身的問題，因而更能上進(jìn)。同樣，一個國家，一個民族更應(yīng)該具有自省精神，這樣的國家和民族才不怕揭露自身的弊病，從而使弊病得到更正，獲得進(jìn)步。面對魯迅，我們至少應(yīng)該得到這樣的啟迪。

二、冷靜，痛苦卻堅(jiān)定——堅(jiān)韌品質(zhì)

魯迅在《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》中說道：“說道‘為什么’做小說吧，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”[5]一個“仍”字說明了魯迅在小說創(chuàng)作思想上的持續(xù)性和一貫性，即始終堅(jiān)持啟蒙主義。然而魯迅并不是啟蒙主義的迷信者，他對啟蒙主義同樣有在自己的質(zhì)疑。

《吶喊·自序》說道，魯迅在基本停止寫作的時間里，倍感悲哀與寂寞，平日里常做的，是抄寫古碑文，也收集古玩，借此來排遣苦悶。有一天老朋友錢玄同前來看望，對著他的古碑文鈔本先是發(fā)了研究性質(zhì)問后，然后建議他說：“你可以做點(diǎn)文章”。魯迅知道那時錢玄同等人正在辦《新青年》，有著許多“激進(jìn)”的吶喊與主張，然而命運(yùn)卻同自己當(dāng)初一樣，“沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對”，于是估計他們也被無限的悲哀與寂寞困擾，迫切著想要更多的人加入隊(duì)伍，從而造出聲勢。

《新青年》主張文學(xué)革命，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，提倡新道德，反對舊道德，抵制封建思想，試圖通過傳播現(xiàn)代思想，喚醒廣大青年，從而進(jìn)行社會變革。《新青年》的實(shí)質(zhì)工作，其實(shí)就是思想啟蒙。魯迅當(dāng)然知道《新青年》的進(jìn)步性，然而他并不像其他人一樣，一遇到與自己相同的主張就立刻狂熱地去贊同。他總是先去質(zhì)疑，然后再決定是否參與。于是當(dāng)錢玄同建議他加入《新青年》的隊(duì)伍時，魯迅提出了自己的疑問：

假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？

魯迅在這里提出兩個問題：一，“鐵屋子”能否被毀滅？二，假如把青年人都喚醒了，你能不能給他們指出出路？魯迅的質(zhì)疑是指向啟蒙主義者的樂觀主義的，他雖知道《新青年》的進(jìn)步性，但同時也看到了其倡導(dǎo)者身上所有具有的狂熱性，狂熱便會有草率與盲目。

而錢玄同卻說：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>

面對錢玄同的回答，魯迅再次陷入思索。在這里，魯迅的思維呈現(xiàn)出往返式特點(diǎn)：他先是質(zhì)疑思想啟蒙的作用，覺得“鐵屋子”必定難于被毀滅，然而又質(zhì)疑自己的質(zhì)疑[6]。他說：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯恚瑳Q不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了”。與其說魯迅被錢玄同說服，從而加入《新青年》之列，不如說是他自己說服了自己。首先，魯迅深知當(dāng)時的社會急需要一場思想變革，而《新青年》正是倡導(dǎo)變革的一個陣地；其次，面對勢力強(qiáng)大的頑固派，只有更多的新文化倡導(dǎo)者聯(lián)合起來，才能突破重圍，變革才會有希望。魯迅加入《新青年》，并不是聽了錢玄同的回答后的一時沖動，他是有著清醒的思考的。

魯迅對啟蒙主義即堅(jiān)持又質(zhì)疑的態(tài)度，使他從一開始，就表現(xiàn)出與《新青年》的其他仁人志士不同的姿態(tài)：他不像陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同那樣狂熱，他是清醒的，獨(dú)立的；他不是一個沖鋒陷陣的主將，而是一個吶喊助威者，是需要“聽將令”行事的，而正是因?yàn)闊o需沖鋒陷陣，從而可以做一個冷靜的“旁觀者”，因而更能洞悉因果，對事態(tài)做出清醒的判斷。

魯迅在新文化的陣營中，有自己堅(jiān)定不移的腳步，有往返式的持續(xù)的質(zhì)疑，也有著深刻的痛苦，尤其是在被喚醒的青年遭到反動政府的殘害以后。比如三一八慘案的發(fā)生，劉和珍和楊德群等進(jìn)步青年被北洋軍閥殺害，魯迅得知后痛心疾首，寫下了《無花的薔薇之二》、《紀(jì)念劉和珍君》、《死地》、《空談》等一些充斥著血與淚的悲愴無比的文字，以來紀(jì)念那些消逝的年輕的生命。而更進(jìn)一步，魯迅覺得他們的死于自己也有脫不掉的關(guān)系，畢竟是自己用文字將他們喚醒，使他們?nèi)シ纯箟浩龋疟环磩诱畾⒑Φ?，他有這么一段文字：

我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路；即使前面是深淵，荊棘，狹谷，火坑，都由我自己負(fù)責(zé)。然而向青年說話可就難了，如果盲人瞎馬，引入危途，我就該得謀殺許多人命的罪孽[7]。

這里，我們又看到了魯迅式的有罪感。

魯迅的痛苦的另一個來源，即在言與不言之間的心靈掙扎?！爱?dāng)我沉默著的時候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時感到空虛”[8]的魯迅，卻是一個“想到什么就說什么”、“不顧利害的”“真的知識階級”[9]，這種在“充實(shí)”與“空虛”之間的掙扎，似乎是不可避免的。在魯迅深刻的生命體驗(yàn)中，似乎惟黑暗和虛無乃是實(shí)有，可面對向往光明地做著夢的青年，他不忍心將自己體驗(yàn)到的黑暗和盤托出，給青年造成心理負(fù)擔(dān)，只好在很多時候含糊其辭，說些“謊話”。崇尚“白心”而又愛護(hù)青年的魯迅，在“真實(shí)”與“說謊”之間難以抉擇的苦痛，似乎同樣不可避免[10]。

魯迅自《狂人日記》之后，“一發(fā)不可收”，寫出無數(shù)篇充滿戰(zhàn)斗性的文字，斥責(zé)反動政府的殘暴、揭露“特殊知識階級”的虛偽、批判“革命工頭”的跋扈，是文化戰(zhàn)線上一名真正的高舉投槍的“精神界戰(zhàn)士”。他孜孜不倦地剖析國民性，并且睜眼看世界，積極翻譯作品，引進(jìn)國外先進(jìn)文化，為社會發(fā)展、民族興旺的道路進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。魯迅死后，被譽(yù)為“民族魂”，被戴上了許多光鮮無比的光環(huán)，然而我們似乎更應(yīng)該看到魯迅在其奮斗的一生中所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)的苦痛和心靈的掙扎，只有這樣，我們才能認(rèn)識全面而真實(shí)的魯迅，才能真正體會到他堅(jiān)持前行的偉大。

三、世上本沒有路，走的人多了，也變成了路——“行走”精神

魯迅在《吶喊·自序》中寫道：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個迫切而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！庇终f，“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因?yàn)槟菚r的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。”這些話飽含滄桑之感，即便泛泛一讀也能體會到一股寂寞、悲哀的情味。魯迅在與錢玄同討論了“鐵屋子”是否能被毀滅的問題之后，他反省到：“我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的”，于是答應(yīng)做文章，然而魯迅的寂寞與悲哀并沒有因此而消滅。在許多文章里，我們甚至可以看到魯迅的寂寞感與悲哀感似乎越來越深刻了。

魯迅所有的文字中，我們看不到大肆渲染希望、前途的文字，相反倒是能常常感覺到里面包含著的許多困惑、焦慮以及空虛和絕望。但假如因此而說魯迅是一個悲觀、消極的人，卻是很不妥帖的。魯迅“在宣布‘希望’為‘虛妄’的同時，也宣布了‘絕望’的‘虛妄’”，“在《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾，那‘一輪金黃的圓月’又作為理想的象征重新高懸，并且激發(fā)出新的奮進(jìn)，相信‘走的人多了也便有了路’，這‘走’正是對世界和自我雙重絕望的挑戰(zhàn)?！盵11]我們不能簡單地說魯迅是悲觀的還是樂觀的，拿魯迅在十年自省之后給自己的定位即“中間物”來說，“中間物”是“處于黑暗與光明之間，又在光明與黑暗之間都找不到自己的位置的”，也就是說，“中間物”身上包含有“黑暗”與“光明”的雙重因素，他與兩者都有著剪不斷的聯(lián)系，但卻不屬于其中任何一個。要深入這個問題的討論，我們不妨拿《故鄉(xiāng)》里的一句話來加以分析，那便是：

“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

希望如同地上的路，而地上的路，是要靠多人的行走才會有的，這說明，行走對于希望的重要性。魯迅是最注重行走的，“走”是一種切實(shí)的行動，沒有“華而不實(shí)”的闊談，也不沉醉于“秋后還有春，春后還是秋”的空夢，“走”需要的是“過客”般的執(zhí)著與時刻“高舉投槍”的戰(zhàn)士般的無畏精神。魯迅倡導(dǎo)的“走”是明知路途艱險卻仍要堅(jiān)持前行的“走”，最厭惡那種只想著獲得“前途”與“光明”的“走”，下面的一段話能說明這一點(diǎn)：

不是正因?yàn)楹诎?，正因?yàn)闆]有出路，所以要革命的么？倘必須前面貼著“光明”和“出路”的包票，這才雄赳赳地去革命，那就不但不是革命者，簡直連投機(jī)家都不如了[12]。

此外，在《二心集·對于左翼作家聯(lián)盟的意見》一文中，魯迅也深刻的提醒到，假如只想著革命的樂趣與詩意，而不清楚其中也必然有的“污穢如血”，那么“左翼作家是很可能變成右翼作家的”，這些都充分說明魯迅對“走”而且必須是迎難而上的“走”的肯定。

“走”需要活力與意志，行走本身就直接構(gòu)成了對于絕望的挑戰(zhàn)。魯迅雖然對黑暗和虛無有著深刻的生命體驗(yàn)，但絕不是一個絕望者。在很多文章的最后，我們總能看到魯迅在“絕望”之后而重生的仍要繼續(xù)前行的勇氣與毅力，比如《在酒樓上》，“我”告別了呂緯甫，“獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)與雪片撲在臉上，倒覺得爽快”；《孤獨(dú)者》中“我”離開了魏連殳的死尸，“我的心就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下”[13]。這些，其實(shí)都蘊(yùn)含著魯迅式的“反抗絕望”的生存哲學(xué)，假如把這種生存哲學(xué)形象化，那么就產(chǎn)生了《野草·過客》中的“過客”，明知前面是墳，卻仍然毫不猶豫地繼續(xù)前行。

魯迅極力倡導(dǎo)廣大青年要有迎難而上的“走”的精神。在《華蓋集·導(dǎo)師》一文中魯迅說：“青年又何須尋那掛著金字招牌的導(dǎo)師呢？不如尋朋友，聯(lián)合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的?！痹隰斞秆壑校嗄晔敲褡宓奈磥?，也只有奮發(fā)向上的青年聯(lián)合起來，披荊斬棘地朝遠(yuǎn)方一同行走，我們的民族才會進(jìn)步，發(fā)展才會有希望。

魯迅在《野草·希望》寫道：“絕望之為虛妄，正與希望相同”，這原是裴多菲的一句詩。我們可以這樣去理解：絕望和希望本來就是一對相互纏繞、相互包含的矛盾體，他們之間的界限，常常難以被區(qū)分出來。因此，希望和絕望就變得模糊，變得同為真實(shí)，或者說同為虛妄。對于魯迅來說，絕望或者希望并不是他所看重的問題，他不會在這如同虛妄的東西上浪費(fèi)感情。魯迅所注重的，只是行走，而正是行走，使他超越了自己生命中所有的黑暗和虛空的體驗(yàn)，從而反抗絕望，“走”向了對“希望”的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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[11]錢理群，溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998，34頁.

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[13]錢理群，溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998，34頁.