摘 要：《論語·先進篇·侍坐章》記述的是孔子及其學(xué)生子路、冉有、公西華和曾皙談?wù)撊松硐氲闹黝}會。面對四位弟子的回答，孔子發(fā)出“吾與點也”之嘆。孔子如此贊賞曾皙的看法的原因有兩點。其一是孔子主張“為國以禮”，曾皙的觀點符合古禮的要求。其二是曾皙的觀點描繪了禮治后的太平盛世圖景。這反映了儒家“禮樂治國”的政治思想和對美好的禮治社會的追慕。

關(guān)鍵詞：侍坐章；孔子；曾皙；為國以禮；禮治社會

作者簡介：邱麗婷（1991-），女，漢族，廣東河源人，華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)師范專業(yè)學(xué)生，本科。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-01

《論語·先進篇·侍坐章》記述的是孔子及其學(xué)生子路、冉有、公西華和曾皙談?wù)撊松硐氲闹黝}會。該篇文章反映了眾弟子不同的政治理想，治理國家的不同才干和孔子寧靜淡泊的心境。面對四位弟子的回答，孔子發(fā)出“吾與點也”之嘆，為何孔子如此贊賞曾皙的看法呢？

曾皙認(rèn)為：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵1] 這幅田園牧歌般的春游圖令人產(chǎn)生心靈愉悅、灑脫飄逸的感受，并引起了孔子的共鳴，他喟然而嘆，表示贊許?？v觀全文并結(jié)合孔子的政治理想，筆者認(rèn)為孔子贊賞曾皙觀點的原因有如下兩點。

第一，孔子主張“為國以禮”，曾皙的觀點符合古禮的要求。

（1）為國以禮

所謂“為國以禮”，就是用禮樂治理國家。禮，指周禮；樂，指《韶》樂。[2]

人生理想總是包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個方面。[3]儒家的人生理想包括能更好地治理好國家。子路、冉有、公西華所談的理想雖然不同，但都側(cè)重于政治方面。子路面對被武力和饑饉威脅的千乘之國，仍有把握三年內(nèi)管理好。但子路所說“可使有勇有方”，是以武力治國，而不是以禮樂治國[4]，所以孔子沒有認(rèn)可子路的觀點。冉有的回答則將國家范圍縮小為五六十里或者六七十里的小國，“蓋冉有之資，本自謙退，又因子路見哂，故其詞益遜如此[5]”，仍未符合孔子禮治的觀念，所以未被孔子認(rèn)可。禮樂本就是公西華所長，他說愿意學(xué)習(xí)，成為小相，這也是謙遜之詞，并未進一步從禮治角度談?wù)撜?，所以孔子也不贊賞其觀點。以上三個弟子皆從政治視角切入談?wù)撊松硐?，而曾點的高明之處在于他沒有直說自己的政治理想，而是從禮治角度出發(fā)，將政治和道德熔為一爐。這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求。

為什么孔子如此追求道德上的修養(yǎng)，如此倡導(dǎo)為國以禮呢？因為孔子面臨的時代就是一個禮崩樂壞的時代， 周王室已經(jīng)無法恢復(fù)權(quán)力和威信， 整個統(tǒng)治已經(jīng)名存實亡。世風(fēng)日下，人心不古，“信而好古”的孔子對于現(xiàn)狀感到痛心疾首。[6]夫子說：“凡為國者，必以禮讓為先，則上下雍睦，示民不爭，而后國可治也?！盵7]

因此孔子主張“禮治”，即倡導(dǎo)“為國以禮”。

（2）古禮風(fēng)俗

曾皙談到“冠者五六人，童子六七人”，據(jù)皇侃《論語義疏》：“已加冠，成人者也。五六者，趣舉其數(shù)也。童子，未冠之稱也。又有未冠者六七人也?；蛟疲汗谡呶辶?，五六三十人也。童子六七，六七四十二人也。四十二就三十合為七十二人也?？鬃由谜?，七十二人也。[8]享受田園牧歌般的春游圖的游人數(shù)目很巧合地與孔子登堂入室的七十二門生相匹配。當(dāng)然，曾皙或許無意為之。但我們?nèi)钥蓪ⅰ肮谡呶辶?，童子六七人”與孔子七十二門生聯(lián)系起來。

其次曾皙談到：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。王充在《論衡·明雩》篇中對“雩祭”有詳細解說：魯設(shè)雩祭于沂水之上。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。[9]這里所表現(xiàn)的正是魯國在二月春社中的祈雨儀式。在特定時節(jié)和場地，有專職人員以歌舞娛神，用祭品敬神，儀式莊嚴(yán)隆重。[10]孔子對上古禮俗非常重視，一心恢復(fù)周禮。但在禮崩樂壞的春秋亂世，理想難以實現(xiàn)，而曾點描繪的舞雩求雨、祓禊沐浴、踏青游春的場景，不是悠閑的玩樂，正是上古風(fēng)俗的再現(xiàn)。

七十二弟子一同在達到禮治的和諧社會中施行上古風(fēng)俗之禮，完全符合孔子政治上的理想寄托和道德上的修養(yǎng)追求。因此孔子發(fā)出“吾與點也”之嘆。

第二，曾皙的觀點描繪了禮治后的太平盛世圖景。

既然孔子主張“為國以禮”，那么，禮治后的社會究竟是怎樣的呢？此時，曾皙的回答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”完美地描繪了禮治后的太平盛世圖景。

孔子曾說自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）[11]。在太平之世，人們安居樂業(yè)，道德教化深入人心。百姓們在生活中及時行樂，放松心靈。整個社會都如同堯舜圣明時期，天下大同。這才是儒家禮樂治國的最高境界——儒家學(xué)子功成身退，成為享受盛國的一員。

正如朱熹對曾皙的評價“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”[12]，“曾皙的瀟灑樂軼，近乎浪漫的回答不似前三個人志在兵農(nóng)禮樂，喜載歌詠于天之時，地之勝，人之和中，直與天地萬物上下悠然同流”[13]。“視三子規(guī)規(guī)于事為之末者，氣象不侔矣”[14]，因此夫子欣喜而嘆，深深贊賞曾皙觀點。

曾皙的回答無論在孔子的政治思想理念上，還是在孔子對禮治后的太平盛世圖景的構(gòu)想上，都與孔子不謀而合，所以孔子無比贊賞曾皙的觀點。《論語·先進篇·侍坐章》反映了儒家“禮樂治國”的政治思想和對美好的禮治社會的追慕，具有豐富的文化內(nèi)涵，著實值得我們深入研究。

注釋：

[1]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2010年版，第118頁。

[2]張文萍：《<論語·侍坐章>疑點辨析》，《作家雜志》，2009年第05期，第118頁。

[3]韋明輝：《論語智慧新解》，地震出版社，2008年版，第245頁。

[4]張文萍：《<論語·侍坐章>疑點辨析》，《作家雜志》，2009年第05期，第118頁。

[5]張居正：《張居正講解<論語>》，中國華僑出版社，2009年版，第176頁。

[6]許雙子：《解讀<論語>中的“禮”》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2009年11月，第3卷，第6期，第14頁。

[7]張居正：《張居正講解<論語>》，中國華僑出版社，2009年版，第177頁。

[8]牛澤群：《論語札記》，北京燕山出版社，2003年版，第322-323頁。

[9]章太炎：《國故論衡》，商務(wù)印書館，2010年版。

[10]樊露露，劉硯群：《退隱·回歸·大同·自由——<論語·侍坐章>的文化解讀》， 《現(xiàn)代語文》，2008年，第08期，第4頁。

[11]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2010年版，第51頁。

[12]朱熹集注，金良年導(dǎo)讀，胡真集評：《論語》，上海世紀(jì)出版集團，上海古籍出版社，2007年版，第110頁。

[13]李元強、盧晉：《論語鑒賞辭典》，長江出版社，2009年版，第192頁。

[14]朱熹集注，金良年導(dǎo)讀，胡真集評：《論語》，上海世紀(jì)出版集團，上海古籍出版社，2007年版，第110頁。