摘 要：陶淵明筆下的桃花源與老子小國(guó)寡民的思想是一脈相承的，小國(guó)寡民的思想更多的是一種途徑設(shè)計(jì)，桃花源正是這種設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照；二者具有相似的社會(huì)背景，但小國(guó)寡民更具操作性，且政治性色彩濃厚，桃花源更具理想型，且注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)；二者并不是單純的反文明、復(fù)古，而是注重尋求人們內(nèi)心的安寧，保持人的自然真性。

關(guān)鍵詞：老子；《小國(guó)寡民》；陶淵明；《桃花源詩(shī)并記》

作者簡(jiǎn)介：謝柳青（1991-），女，華南師范大學(xué)文學(xué)院本科生。廣東梅州人。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-17-0-02

人們?cè)谥v到陶淵明筆下的桃花源時(shí)大都會(huì)提及其思想來(lái)源于道家，尤其是老子的《小國(guó)寡民》一章，且其中存在一定的消極因素，帶有復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，這也是深受道家的影響。[1] 但是歷來(lái)對(duì)《小國(guó)寡民》和《桃花源詩(shī)并記》的解讀可謂眾說(shuō)紛紜，對(duì)于兩者之間關(guān)系的解讀也相對(duì)較少，我們認(rèn)為，要想全面把握陶淵明的世外桃源與老子小國(guó)寡民思想之間究竟有何關(guān)系，就必須建立在對(duì)二者準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。本文試對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋以窺二者之間的關(guān)系，觀點(diǎn)粗鄙之處還請(qǐng)指正。

一

《小國(guó)寡民》出自《老子》第八十章，原文如下：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。[2]

人們對(duì)這一章的解讀莫衷一是，學(xué)者已經(jīng)寫過不少對(duì)此進(jìn)行過梳理總結(jié)的文章，這里就不一一羅列了。[3]但“小國(guó)寡民”作為全篇起句，對(duì)它的理解關(guān)系到對(duì)整章意思的理解，通常對(duì)“小國(guó)寡民”的解釋是“國(guó)家小，人民少”，認(rèn)為這是老子對(duì)理想社會(huì)的描繪，但聯(lián)系全文，我們更傾向于白奚先生的觀點(diǎn)，即此章應(yīng)該理解為國(guó)家要小，人民要少，使人民有十倍百倍提高勞動(dòng)效率的工具卻并不使用；使人民愛惜自己的生命而遠(yuǎn)離遷徙；即使有船只車輛，卻不必乘坐；即使有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中。人們以其食為甘，以其服為美，以其居為安，以其俗為樂，國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬之聲可以聽見，人民至死不用往來(lái)。從句意來(lái)看，這并非只是老子對(duì)理想社會(huì)的具體描述，更多的是敘述了通往理想世界的具體途徑。

而陶淵明《桃花源詩(shī)并記》中描述的桃花源的原型正是小國(guó)寡民這種政治設(shè)計(jì)下的一種真實(shí)寫照。試對(duì)比兩段文字：

土地平曠，屋舍儼然，……阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人乃大驚，問所從來(lái)，具答之。便要還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問訊。（《桃花源詩(shī)并記》）

小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（《道德經(jīng)》第八十章）

其中“土地平曠，屋舍儼然”與“安其居”相呼應(yīng)，“阡陌交通，雞犬相聞”與“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”相呼應(yīng)，“男女衣著，悉如外人”與“美其服”相呼應(yīng)，“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”與“樂其俗”相呼應(yīng)，“設(shè)酒殺雞作食”與“甘其食”相呼應(yīng)。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》是對(duì)一種與世無(wú)爭(zhēng)的田園生活的真實(shí)描述，這種田園生活在文中一開始是已然存在著的，從上面的呼應(yīng)關(guān)系分析，這種生活的描述的局部藍(lán)本就是來(lái)自于老子小國(guó)寡民的政治設(shè)計(jì)，桃花源這個(gè)小社會(huì)的存在可以說(shuō)是小國(guó)寡民下的一種真實(shí)寫照?？梢哉f(shuō)，桃花源的社會(huì)原型是小國(guó)寡民，其哲理構(gòu)思直接來(lái)源于老子的自然無(wú)為，與其思想一脈相承。

二

陶淵明桃花源的問世與老子小國(guó)寡民的思想之所以存在這種關(guān)系，最根本的還是跟他們所處的社會(huì)背景有關(guān)，兩者是相似卻又不盡相同的。老子關(guān)于小國(guó)寡民的政治設(shè)計(jì)，或說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造方案，是針對(duì)當(dāng)時(shí)廣土眾民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的。春秋時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，出現(xiàn)所謂的“春秋五霸”，土地的兼并，戰(zhàn)亂的頻繁，人民流離失所，陷入深重的苦難之中。而這些在老子看來(lái)，都是欲望橫流的政治所造成的惡果，因此，老子主張國(guó)小民寡，無(wú)為而治，設(shè)計(jì)出了一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民互不干擾，相安無(wú)事，安貧樂道，充滿和平與歡樂的烏托邦。陶淵明所處的魏晉時(shí)代，政治黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此只能塑造一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所不滿，在心中構(gòu)筑另一幅美好藍(lán)圖。

但是細(xì)觀卻又有所不同。老子的設(shè)想，準(zhǔn)確說(shuō)是一種途徑設(shè)計(jì)，“使……使……”句式顯得更具有可操作性。 而桃花源卻顯得理想性色彩更濃厚，是一個(gè)更純粹的烏托邦。在桃花源里，人們不跟外界接觸，不知道經(jīng)歷了幾個(gè)朝代，但男女的著裝都跟外面的人一樣；漁人從桃花源出來(lái)的時(shí)候處處志之，之后卻怎么也找不到了，這似乎都在預(yù)示著桃花源只是一個(gè)美好的幻想，并不可能存在。但描述的字字句句都那么令人向往，充滿了理想性色彩。

另外，老子的設(shè)計(jì)是針對(duì)“國(guó)”、國(guó)民關(guān)系而言的一種現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)的政治設(shè)計(jì)，是對(duì)無(wú)為思想的具體說(shuō)明，政治性色彩比較濃厚，不需要詩(shī)意和美感。而桃花源更注重個(gè)體內(nèi)心的生活體驗(yàn)和感受，注重抱樸含真的精神境界，描繪的更多的是怡然自得的田園村莊圖，是村莊內(nèi)部的社會(huì)形態(tài)，是一種令人向往的舒適村居生活，它好似可以脫離外面的政治而存在，與世無(wú)爭(zhēng)，所謂“問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。

三

值得思考的是，小國(guó)寡民和桃花源同樣都具有空想性，是一種烏托邦式的建構(gòu)，但世人對(duì)他們的評(píng)價(jià)卻往往相反。對(duì)老子的小國(guó)寡民頗有非議，認(rèn)為其代表沒落階級(jí)的立場(chǎng)，反對(duì)文明，企圖讓歷史倒退回原始社會(huì)的時(shí)代。而對(duì)桃花源卻給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它寄予了陶淵明在黑暗社會(huì)中對(duì)美好生活的向往，也強(qiáng)調(diào)在桃花源中體現(xiàn)的倒退意識(shí)是源于老子小國(guó)寡民的思想。而筆者認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)是不公允的。老子的小國(guó)寡民并不是企圖歷史倒退，因?yàn)槠湟廊粡?qiáng)調(diào)“國(guó)”的存在，而非倡導(dǎo)原始社會(huì)的無(wú)政府主義，只是說(shuō)希望統(tǒng)治者無(wú)為而治，達(dá)到“太上，不知有之”（《道德經(jīng)》十七章）的境界，統(tǒng)治者不干擾百姓，百姓生活安寧，以致于似乎已經(jīng)忘記君主的存在。再者，老子的理想社會(huì)中也并非反對(duì)文明，那些代表文明的什伯之器、舟輿、甲兵都是存在的，只是人們不使用而已。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，這些文明工具的過度使用對(duì)社會(huì)造成了不良的影響。因此這實(shí)際上是經(jīng)過一定文明發(fā)展后對(duì)自然社會(huì)的回歸過程。而陶淵明筆下的桃花源中體現(xiàn)的返璞歸真，對(duì)自然的回歸意識(shí)也是相當(dāng)明了的。

而這種回歸意識(shí)通常也被人們說(shuō)成是復(fù)古意識(shí)，且經(jīng)常從“復(fù)古”這一層面詬病老子和陶淵明，認(rèn)為其是反文明的思想，在社會(huì)文明日益進(jìn)步的情況下唱反調(diào)。但是筆者認(rèn)為，這種復(fù)古主義重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是追求人內(nèi)心的淳樸，保持人的自然真性，安定于自己的精神家園，而不是反文明。因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步反映了人內(nèi)心的欲望更加強(qiáng)烈與多樣，比如武器、甲兵等的出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗兿胍グ哉紕e國(guó)的土地，掠奪別國(guó)的財(cái)產(chǎn)，所以老子才希望構(gòu)造一個(gè)“雖有甲兵，無(wú)所陳之”的社會(huì)。但老子的理想國(guó)并不是原始社會(huì)的模樣，它有什伯之器，有舟輿，有甲兵，因此，老子并不是那么單純的反文明，他建構(gòu)的這個(gè)理想國(guó)是一個(gè)更高層次的社會(huì)，因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步反倒使得人們的內(nèi)心欲望膨脹，因此，老子在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是使人們的內(nèi)心得到安寧，返璞歸真。而陶淵明筆下的桃花源則更加直接明白地將人們這種與世無(wú)爭(zhēng)、悠然自得、安于內(nèi)心的生活描述出來(lái)，所以世人對(duì)桃花源偏愛有加，因?yàn)槲覀円部释艿玫竭@種內(nèi)心的安寧。

綜之，陶淵明《桃花源詩(shī)并記》與老子《小國(guó)寡民》的思想是一脈相承的，二人所處的時(shí)代具有相似的社會(huì)背景，都難以在現(xiàn)實(shí)生活中尋找到安心立命的精神家園。但桃花源并不是小國(guó)寡民的簡(jiǎn)單復(fù)制，小國(guó)寡民更具操作性，且政治性色彩濃厚，而桃花源更具理想型，且注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)，包含了陶淵明自己的躬耕生活體驗(yàn)，追求詩(shī)意和美感。陶淵明的桃花源中體現(xiàn)了道家的復(fù)元古意識(shí)，但這種復(fù)古并不是單純的反文明，而是注重尋求人們內(nèi)心的安寧，保持人的自然真性，返璞歸真，因?yàn)槲拿饔M(jìn)步，人的內(nèi)心欲望愈強(qiáng)烈。而這種思想在今天這個(gè)文明這么發(fā)達(dá)的社會(huì)中顯得愈加難能可貴，如何保持自己的內(nèi)心不被日益增長(zhǎng)的欲望所吞噬，堅(jiān)守自己的精神家園，是我們值得深思的問題。

注釋：

[1]可參看楊林《是復(fù)古還是超越？——陶淵明“世外桃源”與老子“小國(guó)寡民”社會(huì)理想之比較》一文

[2]王弼.老子道德經(jīng)注.中華書局.2011.第八十章

[3]對(duì)此章的解釋可參考任繼愈《老子新譯》、高亨《老子注譯》、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》等書，白奚《“小國(guó)寡民”與老子的社會(huì)改造方案——<老子>八十章闡微》、李若暉《<小國(guó)寡民>探微—老子通往理想社會(huì)途徑的設(shè)想》等文章

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈.老子新譯. 上海：上海古籍出版社.1978年

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介. 北京：中華書局.1984年

[3]高亨.老子注譯.《高亨著作集林》. 北京：清華大學(xué)出版社.2004年

[4]白奚.“小國(guó)寡民”與老子的社會(huì)改造方案——《老子》八十章闡微.《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》.2004（04）

[5]李若暉.《小國(guó)寡民》探微—老子通往理想社會(huì)途徑的設(shè)想. 《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》.2006

[6]楊林.復(fù)古還是超越？——陶淵明“世外桃源”與老子“小國(guó)寡民”社會(huì)理想之比較.《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》.2012（05）