摘 要：美國猶太作家索爾·貝婁的《洪堡的禮物》詳細描繪了美國猶太裔的兩代知識分子，在美國經(jīng)歷的生活窘境。深刻的揭露了物欲橫流的物質(zhì)世界對肉體和文化的戕害。在作品中，極大的滲透著猶太民族情懷，《洪堡的禮物》根植與貝婁的猶太性，該作品的成功與其猶太文化有著較大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：洪堡的禮物；猶太文化；流浪

作者簡介：聶慧（1985-），女，漢，江西豐城，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-01

索爾·貝婁，美國猶太作家，三次獲得美國國家圖書獎，并獲得普利策文學(xué)獎與諾貝爾文學(xué)獎。以“對現(xiàn)代文明富于人性的剖析”獲得一九三六年的諾貝爾文學(xué)獎?！逗楸さ亩Y物》是作者基于自己的猶太經(jīng)歷，在文中融入了大量的猶太文化，通過對猶太裔知識分子的刻畫，揭露了對物質(zhì)的盲目追求，造成文化思想的危害。

一、有關(guān)《洪堡的禮物》的背景

貝婁在加拿大蒙特利爾的猶太貧民窟中長大，貝婁四歲的時候就能用希伯來語和意地緒語背誦《創(chuàng)世紀》?！逗楸さ亩Y物》在1976年獲得了普利策文學(xué)獎，是貝婁的代表作之一。這部作品描寫的是猶太裔的知識分子在美國社會中的掙扎，根植了很多作者本身的猶太文化本文主要從猶太文化入手，挖掘在作品中呈現(xiàn)的猶太文化的內(nèi)涵。

二、作品中的猶太性

1.猶太文化的無邊“流浪”

荒涼的流浪史構(gòu)筑了猶太民族的歷史，在《創(chuàng)世紀》中記載，古老的希伯來人，穿越過河流，來到迦南。猶太文化中的祖先——亞伯拉罕聆聽于上帝：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去[2]?！弊源?，亞伯拉罕和他的子孫開始了漫長的流浪。后世猶太人的生活和猶太的遠古神話一脈相承，流浪這種命運感受和精神信念展示給了我們?！傲骼恕笔仟q太神話中的典型主題，是對古老的猶太歷史的講述，人民在無邊的“流浪”中苦苦掙扎，卻又無止息的抗?fàn)幹?/p>

“流浪”順理成章地成為《洪堡的禮物》的主題。流浪不僅僅停留在時空上，還滲透到了精神層面，在身體流浪的同時，精神出現(xiàn)了空虛與落寞。流浪生活的體會，使猶太人民受盡了苦難，從而，在精神上揭示對生命意義的思考。西特林作為一個成功的作家，收入不菲，身份高貴，物質(zhì)生活奢侈。物欲橫流的社會也讓西特林走向墮落，最終，走到了崩潰的邊緣，妻子離他而去，事業(yè)停滯不前，并且，在街頭被流氓勒索的境況時有發(fā)生。在飽嘗社會的惡果之后，失去一切，遠離芝加哥，在西班牙開始了無邊的漂泊生涯，西特林孑然一身走上了流浪之路，努力需找自我價值的實現(xiàn)，渴望能在流浪的生活中找到合適的歸屬[3]。西特林渴求擺脫各種壓在身上的束縛，為爭取自由而苦苦掙扎著，甚至愿意接受死刑的宣判。

西特林的精神流浪的歷程展現(xiàn)了現(xiàn)代人的困惑，也表現(xiàn)了對社會生活的意義和他自己不懈的追求。包括了深刻的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實色彩。這種流浪的追尋意識在基礎(chǔ)上繼承了猶太文化，并超越了它?，F(xiàn)實中，主人公在經(jīng)歷艱辛的流浪和嚴肅的思考后，決心重新走入社會人群，加入生活，以便改變未來的生活?；貧w現(xiàn)實和社會，不在漂泊流浪在路上。

2.猶太文化中的“負罪——救贖”命運歷程

“負罪——救贖”可以追溯到《圣經(jīng)》中的神學(xué)觀念。主要講述著人對神負罪后的自我救贖的觀念。猶太祖先與上帝訂約后，沒有履行承諾，失信于上帝，上帝把猶太人放進了自我救贖的歷程中，苦難和挫折一夜間降臨到猶太人的頭上，猶太人必須承受這背叛的代價，通過自我的救贖，來獲取上帝的寬恕。

開始，一無所有的西特林，由慈祥如父的恩師洪堡帶領(lǐng)走上文學(xué)道路，卻背棄師友，走向負罪的道路。首先，西特林無視自己的良心，把恩師洪堡的感情和生活經(jīng)過物化，寫成了劇本《馮·特倫克》，為了能搬上舞臺，獻媚于導(dǎo)演[4]。這是西特林邁向負罪道路的第一步。其次，西特林叛離了慈愛的洪堡，卷進了世俗的漩渦中，以至于利欲熏心，沖昏頭腦，漠視流浪落難的洪堡，甚至遇見奄奄一息的洪堡時，也無動于衷。成名后，沉迷于名利帶來的物質(zhì)享受中，深深陷進了自己編織的苦難的夢網(wǎng)之中，不能自拔。

洪堡和西特林定下了友情的盟約，這個荒唐的盟約說的是，兩人各自拿著對方給自己的空白支票。根據(jù)遙遠的猶太歷史，猶太人不能背叛契約，只能從始而終的履行契約的規(guī)定。不然的話，就會有苦難降臨，就會因為背棄盟約而受罪。西特林遭受了一系列的懲罰和苦難。首先，失去了鐘愛的女人，女友黛米坐飛機遇難。后來，與妻子丹妮絲離婚，一直糾纏在災(zāi)難的訴訟之中。他的情婦花光了他的錢，卻與別人結(jié)婚。無恥不知足的流氓坎特拜耳接二連三的向西特林索要賭債。無窮無盡的討債，令他感嘆不已。

最后，洪堡寬恕了西特林，西特林用洪堡的劇本重獲新生，完成了對命運的救贖。小說展示了西特林的救贖，洪堡也以自己的死亡獲得最終的救贖。

3.父子的主題

在整部《圣經(jīng)》中，上帝和希伯來人及其后裔對立的矛盾始終沒能調(diào)解，這種對立成為書中的中心主題。

“父與子”的猶太文化主題在《洪堡的禮物》中，做了寫更改，不是希伯來《圣經(jīng)》的原型。而把沖突擺在了洪堡和西特林之間。整部書曲折地展現(xiàn)了父子的主體。表現(xiàn)了傳統(tǒng)的猶太文化。西特林像兒子對父親的追憶一樣講述著兩人的陳舊往事。藝術(shù)把兩人聯(lián)系到了一起[5]。后來西特林背叛，兩人關(guān)系疏遠，進一步惡化。最后，當(dāng)洪堡遭受一系列挫折后，沒有立即撒手人寰，而是給欺騙、背叛自己的西特林留下了寶貴的財富，這體現(xiàn)了父親對兒子的愛。在遺信中，處處透出洪堡對西特林的關(guān)懷，洪堡想當(dāng)年博識的父親一樣，傳授給西特林經(jīng)驗。這讓西特林真正的改變，反省自己，西特林出于感恩，重新安葬了洪堡，“父與子”的矛盾關(guān)系得以化解。

結(jié)束語

通過對《洪堡的禮物》的分析，可以看出文中包含了豐富的猶太文化，作者對猶太文化的認知通過作品完整的表達了出來，在物欲橫流的社會，猶太裔的知識分子怎樣的掙扎和生存。并在現(xiàn)實的處境中，伴隨著猶太文化生活。

參考文獻：

[1]李丹. 論索爾·貝婁小說的精神內(nèi)涵[J]. 西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）. 2010（03）