摘 要：魏晉正始時(shí)期司馬氏專權(quán)，政治險(xiǎn)惡，作家陷于極度苦悶之中，作為“竹林七賢”代表人物之一，且又是領(lǐng)袖人物的阮籍，用比興的手法，抒感慨、寫理想，批現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的五言八十二首《詠懷詩(shī)》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，取得了杰出的藝術(shù)成就，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。使得后世文人為此從多方面、多角度對(duì)其進(jìn)行探討、研究，但本人發(fā)現(xiàn)從其組詩(shī)表現(xiàn)出的“儒道思想之調(diào)和方面”研究尚欠缺，而本文就此觀點(diǎn)進(jìn)行重要的評(píng)析。首先第一部分：對(duì)阮籍五言《詠懷詩(shī)》所表現(xiàn)出的儒道思想的代表作品進(jìn)行評(píng)析；第二部分：重點(diǎn)分析其組詩(shī)儒道思想之調(diào)和形成的原因，第三部分，總結(jié)其思想調(diào)和對(duì)后世文人的影響。

關(guān)鍵詞：阮籍；《詠懷詩(shī)》；儒道思想

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-17-0-02

一、阮籍五言《詠懷詩(shī)》中所表現(xiàn)的儒道思想

（一）儒家思想的浸潤(rùn)

阮籍之父阮瑀（字元瑜）是建安時(shí)代著名的文學(xué)家“建安七子”之一，他的老師是東漢末年著名的學(xué)者蔡邕。阮瑀“工于詩(shī)文，長(zhǎng)于書禮”詩(shī)，文和書信寫得很好。曾擔(dān)任過曹操的記室，學(xué)識(shí)淵博，在文學(xué)史上卓有成就。阮瑀、阮籍父子二人，可以說是“家學(xué)淵源”阮籍自青少年時(shí)代就服應(yīng)儒術(shù)，懷揣振世濟(jì)民志，以天下為己任，想建功立業(yè)，積極入世。這一思想在其《詠懷詩(shī)》中則可多處查證，如“昔年十四五，尚好《詩(shī)》與《書》”被褐懷其玉，顏閔相與期。其回想青少年時(shí)，志向所在——崇尚愛好追求向往誦讀的是儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》，培養(yǎng)自己美好的理想和圣賢之志意為志意。雖然自己物質(zhì)生活是貧窮的，但他內(nèi)心精神生活象揣了珠玉一樣美好的理想，并且以圣賢孔子的弟子中有高尚德行的顏淵、閔子騫為已效仿的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。希翼做一個(gè)高尚的純粹的儒學(xué)之士。在這種儒學(xué)思想浸潤(rùn)下，阮籍向往積極入世有所作為，他的生名標(biāo)榜后世，流名千古的“欲威八方”之志，然而當(dāng)阮籍滿懷濟(jì)世壯志，走進(jìn)社會(huì)接觸當(dāng)時(shí)曹魏政治現(xiàn)實(shí)后，卻非常不滿、失望、痛心地看到曹魏集團(tuán)的驕奢、腐敗，同時(shí)其也敏銳地察覺到司馬氏集團(tuán)的陰險(xiǎn)偽善，表面高唱禮法，實(shí)則陰謀篡權(quán)的企圖，而在這兩個(gè)政治集團(tuán)斗爭(zhēng)的漩渦中，有志之士動(dòng)輒得咎，甚至招來(lái)殺身之禍。這一切使得阮籍以往的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家濟(jì)世壯志付之東流。這一切都徹底摧毀了詩(shī)人原有的才高志大的信念，想要“獨(dú)善其身”但終不可得，而避世其身的生不逢時(shí)的政治悲哀。《晉書》本傳所寫：發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物，脫略世事，寄情曲孽，常常夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)漸神明，耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭(zhēng)，悲涼郁結(jié)，莫可告喻？惟有“對(duì)天咄咄發(fā)為詩(shī)文”，且詩(shī)文如鐘嶸《詩(shī)品》所說“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋平會(huì)于風(fēng)雅”那種細(xì)細(xì)品味之后，耐人尋味的悲慨無(wú)奈孤獨(dú)寂寞之感，那種獨(dú)坐空堂，誰(shuí)可與歡者，真如陳子昴《登幽州臺(tái)歌》所說“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。

（二）道家思想的浸潤(rùn)

就在這孤獨(dú)、寂寞、悲慨之時(shí)，對(duì)于魏晉如此危亡，衰亂之世等種種挫折面前阮籍早年服應(yīng)儒術(shù)的濟(jì)世志就逐漸絕望、幻滅慢慢地受當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)代“玄學(xué)”潮流的影響，崇尚老莊的道家思想，面對(duì)殘酷險(xiǎn)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在生命朝不保夕的深重壓力之下，自然想到了道家所倡導(dǎo)的隱逸求仙的避世生活，正如屈原《楚辭·涉江》所云：“帶長(zhǎng)劍之陸離兮，冠切云之崔巍。世事渾濁而不分兮，吾將高馳而不顧”。詩(shī)人懷著一顆蔑視世俗的心面對(duì)現(xiàn)實(shí)，求仕歸隱，但殘酷的時(shí)局使得詩(shī)人感到仙界、人間均無(wú)知音、真誠(chéng)可言，一切均無(wú)法超脫的痛苦郁悶。張季鷹說過“人生貴得適意，不必羈宦千里之外”之語(yǔ)?？梢娙罴@層悲觀，在魏晉南北朝的文人士子中，是比較普遍的，同時(shí)也悲權(quán)貴的囂張跋扈。“無(wú)悲亦無(wú)思，灰心寄枯宅”表現(xiàn)自己要超然世外，心如死灰，進(jìn)入悟道的境界，對(duì)外界視猶未視，哪里管得上人間的萬(wàn)種姿態(tài)呢？從道家中悟得達(dá)到“忘我”即“無(wú)功、無(wú)名、無(wú)已”，遺落世事，以忘心憂。

阮籍面對(duì)污濁的社會(huì)與短暫的人生，無(wú)法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)（《晉書·阮籍傳》）在生活中其做出了許多驚世駭俗的事?！扒喟籽邸薄昂ㄗ砹铡钡仍谠?shī)文中為避殺身之禍，排遣心中郁悶以寫游仙隱居為主題，但仍時(shí)時(shí)關(guān)注政局的發(fā)展變化，李善《文選注》說：“嗣宗”身在亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有“憂生之嗟”。

二、阮籍儒道思想調(diào)和的原因

翻開中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)的士人其思想和人生軌跡似乎都遵循著這樣的一個(gè)模式，早年他們都熱情滿懷，身受儒家振世濟(jì)民志思想影響，積極入世，希圖有所作為，遭受挫折后，他們就轉(zhuǎn)而服應(yīng)老莊道家的思想，而作為魏晉易代頻繁的阮籍更不例外，由此以下就從阮籍的生平、所處的時(shí)代境遇來(lái)分析其儒道思想調(diào)和形成的原因。

（一）阮籍（210-263）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣人），生于東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)建安十五年（西元二一O年），卒于魏元帝曹奐景元四年（西元二六三年），是我國(guó)魏晉之際著名的文學(xué)家、思想家。（“竹林七賢”之一與嵇康齊名。阮籍之父阮瑀是建安時(shí)代著名的文學(xué)家“建安七子”之一，阮瑀從小就受教于漢末大儒蔡邕，學(xué)識(shí)淵博，文學(xué)上卓有成就，對(duì)阮籍產(chǎn)生深刻的影響。史載阮籍“幼有奇才異質(zhì)，八歲能屬文”《魏氏春秋》，而且才思敏捷，這可能得之于乃父的遺傳，阮籍三歲喪父，由寡母扶養(yǎng)成人，事母孝謹(jǐn)。他三十三歲才出仕。魏正始三年秋七月（242年）太尉蔣濟(jì)辟他為專屬，他上奏記婉拒，“濟(jì)大怒，于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就史”（《晉書·阮籍傳》）。

（二）阮籍生當(dāng)魏晉易代之際，當(dāng)時(shí)曹魏政權(quán)日漸式微代之而起的司馬氏政治集團(tuán)，作為當(dāng)時(shí)竹林七賢有名的士人之一，其目睹曹魏皇室末年的昏庸、腐敗司馬氏的殘酷無(wú)情的政治統(tǒng)治，一面對(duì)曹魏不滿，一面又不愿與司馬氏集團(tuán)同流合污為虎作倀，因而采取了一種虛與委蛇的態(tài)度。他家與曹氏有較深的歷史淵源，情感上難免有所牽連，這就決定了他的處世態(tài)度。少年時(shí)的阮籍懷揣儒家，振世濟(jì)民志積極入仕，當(dāng)遭遇馬氏集團(tuán)殘酷無(wú)情統(tǒng)治之后，其感覺政治理想破滅。為避司馬政權(quán)的迫害而保其身在行為上故以酣飲和曠達(dá)來(lái)逃避，在思想上轉(zhuǎn)為道教“無(wú)為”思想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)，變得“口不臧否人物，喜怒不形于色”，加之正始玄風(fēng)的影響，大談老莊，探討道德。但阮籍卻因少年時(shí)代儒家思想的長(zhǎng)期熏染，身上已打上深深的烙印，其玄學(xué)思想很不徹底，往往是折衷調(diào)和儒道的，即以老莊的“自然”之道，求孔孟“仁義”之德。

本看似矛盾的儒道兩種思想，卻在阮籍身上很好調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，形成了一套獨(dú)特的人生觀和處世方式。

儒家濟(jì)世信仰與老莊“無(wú)為”自然思想在阮籍身上得到了統(tǒng)一，形成了他外坦蕩而內(nèi)淳至的性格特點(diǎn)，在魏晉之交天下紛爭(zhēng)，政情異?；靵y的時(shí)局中，諸多名士的變節(jié)（山濤、王戎投靠司馬氏）放浪終身的（劉伶），讒毀致死的（嵇康）而阮籍既不愿做那種依附權(quán)貴，茍且謀求名利的行事，又不想在亂世之中委曲地保全自己，其內(nèi)心是最為矛盾，最為痛苦的一個(gè)人，故常常“悲涼郁結(jié)，莫可告喻，對(duì)天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”，用老莊哲學(xué)的曠達(dá)、調(diào)和儒家良知上所忍受的悲苦互爭(zhēng)。

身履薄冰，誰(shuí)知我心焦：盡管阮籍終身處于魏晉多事之秋，無(wú)人為友而伴，他仍一如既往的用儒道調(diào)和的思想，以自然之道，無(wú)為之治為最高理想和法則，來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在其五言《詠懷詩(shī)》八十二首多次可以看出他一方面積極入世，想建功立業(yè)，一方面入世不成想出世，但時(shí)時(shí)不忘“憂生之嗟”。

三、其儒道調(diào)和思想對(duì)后世的影響

阮籍這種儒道調(diào)和思想對(duì)東晉田園派詩(shī)人陶淵明、盛唐浪漫派詩(shī)人李白等人有極大影響。

東晉詩(shī)人陶淵明也生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中，出身寒微，在重視門閥的社會(huì)里，陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的人從“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（飲酒）其十六，到猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥（《雜詩(shī)》其五）至最后“且共歡此飲，吾駕不可回”。陶淵明學(xué)術(shù)詩(shī)文引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語(yǔ)》37處他有儒家的入世精神，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。他贊揚(yáng)孔子，但又有點(diǎn)將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想影響。在詩(shī)文中有70多篇用了《老》《莊》的典故共77處。其隱士精神是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值。其不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座保 壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由?！读赫衙魈游募肪硭脑唬骸罢Z(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，盛唐浪漫派詩(shī)人李白在青年時(shí)，滿懷儒家濟(jì)世志入仕，在政治上受挫后。以道家“自然”無(wú)為心態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在人生表現(xiàn)出達(dá)觀的態(tài)度，是“天生我材必有用”的豁言之語(yǔ)，留給后人無(wú)數(shù)曠達(dá)的

詩(shī)歌。

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