摘 要：夏目漱石被稱為近代文學(xué)的泰斗，他的處女作《我是貓》是一部具有批判現(xiàn)實主義精神的作品。本文將從對崇洋思想的批判，對拜金思想的批判兩方面對《我是貓》進行分析，來探究其批判現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《我是貓》；崇洋思想；拜金思想

作者簡介：李蕓德（1987-），女，甘肅武威人，四川理工學(xué)院助教，碩士，從事日本近現(xiàn)代文學(xué)方面的研究。

[中圖分類號]：I106.4 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-00-01

夏目漱石，日本優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義作家，創(chuàng)作了大量的長﹑中﹑短篇小說，評論等，作品筆調(diào)也不盡相同。《我是貓》是他發(fā)表的第一部諷刺小說。作品通過貓用幽默，嘲諷的語氣對社會現(xiàn)狀進行了批判。夏目漱石以其強烈的批判現(xiàn)實精神一躍登上了日本近代文學(xué)的舞臺。在《我是貓》中，這種批判主義精神主要體現(xiàn)在對崇洋思想的批判，對拜金思想的批判兩方面。

一、《我是貓》的文學(xué)創(chuàng)作

夏目漱石從小接受日本傳統(tǒng)文化，喜歡閱讀《左傳》﹑《史記》等漢文詩書，具有很高的漢文化修養(yǎng)。后來，他的周圍聚集了一批像正岡子規(guī)這樣的具有深厚文化底蘊的學(xué)者。因而，夏目漱石的作品必定帶有東方傳統(tǒng)思想。

同時，夏目漱石出生于日本明治維新的變革時期，當(dāng)時全社會都在努力吸收西方文明。西方思想滲透到社會的各個角落。夏目漱石的思想勢必會受到西方思想的影響。當(dāng)時社會中充斥著崇拜西方，不滿現(xiàn)實，拜金等思想導(dǎo)致人的價值貶值。東西方文明發(fā)生著強烈的碰撞。夏目漱石畢業(yè)于明治維新后文明開化成果之一的東京帝國大學(xué)，有過英國留學(xué)的經(jīng)歷，受到英國文學(xué)的熏陶，對西方思想有更深刻的認(rèn)識，因而對這一問題表現(xiàn)得更敏感，觀察得更透徹。

從英國留學(xué)回來的夏目漱石，面對現(xiàn)實，開始文學(xué)創(chuàng)作。1904年，他在雜志《杜鵑》上發(fā)表了處女作《我是貓》。一經(jīng)發(fā)表，這篇文章就引起了大家的關(guān)注。小說的主人公是一只被人拋棄的流浪貓，被中學(xué)教員苦沙彌收養(yǎng)之后，便充當(dāng)了觀察﹑評論主人及他的周圍人的重要角色。通過貓的視角，我們了解到了處于明治時期的苦沙彌等知識分子的言行舉止。作品運用獨特的諷刺和幽默的語言揭露和抨擊了當(dāng)時社會，是日本近代文學(xué)作品中批判現(xiàn)實主義的杰出代表。

二、對崇洋思想的批判

日本在明治初期，對外開放，努力吸收西方文明，民眾以極大的熱情學(xué)習(xí)西方，而這種學(xué)習(xí)更多的帶有盲目性，由于不加選擇，只要是好的，就照搬照抄，完全失去判斷和選擇性。比如以前日本民眾雖然也注意養(yǎng)生，對飲食﹑生活環(huán)境等方面有要求，但像洗海水浴，對于從小身處海邊的絕大多日本人來說，是一項再平常不過的運動了?？墒?，當(dāng)西方的思想大量傳播到日本時，由于西方人推崇這項運動，日本人也開始重新審視它，并把它當(dāng)做一項時髦的運動。因此，在《我是貓》的第七章一開頭，貓就鄭重地宣布：“咱家近來開始運動了?！边\動鍛煉身體本來是一件極其平常的事，但當(dāng)從貓嘴里一種鄭重宣布口氣說出時，不禁讓人笑話起貓來?？墒秦堄謺鍪裁催\動，它的行為思想只不過是在效仿人。在嘲笑貓的背后，真正嘲笑的應(yīng)該是當(dāng)時民眾的崇洋思想。

在小說的第五章中，貓發(fā)出“據(jù)說天地萬物，無不上帝創(chuàng)造?？梢娙艘彩巧系蹌?chuàng)造的嘍！”在這里貓?zhí)岬搅恕吧系邸?，萬事萬物包括人都由上帝創(chuàng)造，上帝主宰一切的觀點，正是西方上帝論的思想。日本人一直以來所秉持的是萬物平等，和諧共處的東方思想，他們信奉萬物皆有神靈。但是現(xiàn)在貓用篤定的語氣說出上帝創(chuàng)造一切的觀點時，可見當(dāng)時日本民眾對西方思想的崇拜。

三、對拜金思想的批判

日俄戰(zhàn)爭以后，日本資本主義迅速發(fā)展，資本家剝削工人階級越發(fā)嚴(yán)重，階級分化日趨嚴(yán)重，人們的價值觀也發(fā)生了巨大的變化，金錢成為人們競相追逐的對象，道德標(biāo)準(zhǔn)下降，拜金主義日益嚴(yán)重。正如貓所說：“咱家不清楚使地球旋轉(zhuǎn)的究竟是什么力量，但是知道使社會運轉(zhuǎn)的確實是金錢?！笨梢娯堊鳛榕杂^者已經(jīng)清楚地認(rèn)識到金錢對于整個社會以及在人們心中所占的重要比例。

在貓注視下這些拜金主義者也一一登場。其中最具代表性的是資本家的金田和知識分子的鈴木藤十郎。圍繞金田小姐的婚事，金田的老婆請苦沙彌幫忙，但卻得到了冷落，因而得罪了金田家。于是金田安排策劃報復(fù)，最終迫使苦沙彌投降。在這個過程中，金田花錢雇鈴木藤十郎監(jiān)視苦沙彌的動靜。鈴木藤十郎在與苦沙彌的對話中曾公然宣稱：“如果不下定‘人為財死’的決心，是干不來這一行的，要想發(fā)財，必須實行‘三絕戰(zhàn)術(shù)’——絕義，絕情，絕廉恥?！睆闹R分子的口中說出帶有如此金錢至上的觀點，可見當(dāng)時社會人們對金錢的崇拜。以此也揭示了金錢對人們道德觀的顛覆。

四、結(jié)語

由此可見，在這樣全盤西化的時代，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，完全失去了自我的主體性。而出現(xiàn)崇洋思想和拜金思想的盛行的原因，正如夏目漱石在一次演講中所指出的：“西方的開化是由內(nèi)到外的，而日本的開化是由外到內(nèi)的……一直處在由內(nèi)到外自發(fā)地文明開化的日本，突然強制性地被推向開化。因為是強制性的開化，個性也就在開化中失去了?！笨梢钥闯觯哪渴翡J的觀察力以及對當(dāng)時物欲橫流的物質(zhì)社會的清醒認(rèn)識。

參考文獻：

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