摘 要：《悲劇的誕生》不僅是一部著名哲學(xué)家尼采論西方的悲劇誕生的著作，內(nèi)中也蘊(yùn)含了尼采對于兩千多年來西方文化史的看法。本文試圖通過解讀《悲劇的誕生》，揭示尼采的西方文化史觀。

關(guān)鍵詞：悲??；文化史

作者簡介：黃興華（1991-），男，武漢大學(xué)文學(xué)院大三學(xué)生。

王杏字（1992-），女，武漢大學(xué)文學(xué)院大三學(xué)生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-00-01

因?yàn)檎n程的需要和老師的推薦，自己花了一周的時(shí)間閱讀完了《悲劇的誕生》這本書。久仰尼采大名，拜讀了這本經(jīng)典著作，果然令人嘆為觀止。

讀著讀著，完全被它激情洋溢的風(fēng)格所吸引。我自己仿佛嗅出了一股濃烈的青春的氣息，如滔滔黃河水，自天上而來、奔騰不息！讀完第一遍后，覺得它太棒了！這本書何止講的古希臘悲劇的誕生啊，它講了整個希臘的歷史，從神話時(shí)代一直到古希臘衰落的時(shí)代?？墒?，它又豈止講了古希臘的歷史啊，它帶著我縱覽了整個西方的歷史，從古希臘一直到尼采自身的年代。古希臘的神話時(shí)代、史詩時(shí)代、悲劇時(shí)代、喜劇時(shí)代、沒落時(shí)代、綿延上千年的“理性”時(shí)代。其中著重講了古希臘悲劇的誕生、發(fā)展和衰弱以及蘇格拉底帶來的“理性”世界，而這世界也是悲劇衰弱的原因。雖然《悲劇的誕生》不似史書那樣地記述歷史而更多地運(yùn)用了抒情的語言，且只有短短幾萬字，卻不但濃縮了整個西方的歷史，而且深刻地把握住了歷史的內(nèi)涵。

當(dāng)我第二遍品味這本書時(shí)，我開始思索它的精神內(nèi)涵。尼采充滿感情地向我們描繪了西方那個令人神往的悲劇時(shí)代，那是一個充滿藝術(shù)氣息的時(shí)代，我時(shí)常在幻想古希臘公民的那種生活，城邦主人翁的生活，多么愜意的豐富的生活啊，“高貴的單純和敬慕的偉大”，用于描述古希臘造型藝術(shù)的這句話同樣適用于古希臘人的生活?？墒?，蘇格拉底以其強(qiáng)烈的理性主義思想，“理解然后美”的精神開始摧毀悲劇，古希臘悲劇在歐里庇得斯的后期走向衰弱。隨之，蘇格拉底的“理性”主義開始在西方蔓延，影響了上前年，直到尼采的時(shí)代，甚至我們現(xiàn)在。即使是近千年的中世紀(jì)宗教神權(quán)的時(shí)代，也彌漫著蘇格拉底式的柏拉圖和亞里士多德的思想。尼采向往古希臘那個充滿藝術(shù)氣息的悲劇時(shí)代，批判了蘇格拉底所帶來的科學(xué)理性主義，并預(yù)言藝術(shù)將再次拯救這個世界，這個知識代替智慧、道德淪喪、人類精神空虛的世界。古希臘的悲劇精神將重新煥發(fā)生機(jī)拯救人生，人類將重新進(jìn)入古希臘似的那個美好的世界。藝術(shù)人生——科學(xué)人生——藝術(shù)人生，古希臘的藝術(shù)人生是原始的，片面的，經(jīng)過否定之否定后的藝術(shù)人生將是將科學(xué)精神內(nèi)化與藝術(shù)的美好人生，一個自由美好的王國。

尼采點(diǎn)出了“藝術(shù)拯救人生”的想法，他認(rèn)為只有作為審美現(xiàn)象，世界才能得到永恒的辯護(hù)。我自己也深以為然。世界的本質(zhì)應(yīng)該在“天人合一”而非“主客二分”模式下彰顯。世界的本質(zhì)原初是美，是主客體相融合的意象的境界。外部世界中有你，你中有外部世界，生活多美好，生命的內(nèi)在是活潑潑的酒神精神在流化。因?yàn)楹芏嗤馕锏拿杀?，所以我們離生命的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)。而只有通過藝術(shù)，主客體才能達(dá)到完美的統(tǒng)一，我們的生活才能一步步接近最本真的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采《悲劇的誕生》，周國平譯，2011年版，譯林出版社。