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        口述史學(xué)研究的一些思考

        2013-12-31 00:00:00烏黎
        東方青年·教師 2013年12期

        摘 要: 歷史學(xué)是隨著時代的進步而變遷的,時代對歷史學(xué)提出了很高的要求,即在內(nèi)容上和形式上為大眾所接受,走向社會化。史學(xué)家們開始擺脫傳統(tǒng)史學(xué)只注重上層人物的精英歷史觀,已要求重視下層平民群眾的歷史作用,并撰寫他們的歷史。于是口述史學(xué)應(yīng)運而生。

        關(guān)鍵詞:口述史學(xué) 研究 問題

        口述史學(xué),作為歷史學(xué)的一種新領(lǐng)域與新方法,它在現(xiàn)代西方新史學(xué)思潮的推動下,是20世紀(jì)40年代末以來,西方(主要在美國)口述史學(xué)復(fù)興運動的產(chǎn)物。但是,口述史學(xué)有它悠久的傳統(tǒng)。了解這種傳統(tǒng)及其延伸,將使我們對于現(xiàn)代西方口述史學(xué),對于它的發(fā)展進程中的困難,以及它的未來前景,會有一個比較清醒的認(rèn)識。

        目前,口述史學(xué)是一個普遍性的難題,在我看來,原因不外是:

        其一,口述史學(xué)沒有得到應(yīng)有的重視。

        這種不重視,在許多方面得到了驗證。例如,以中國內(nèi)地而言,口述歷史的研究還未能列入從國家到地方的學(xué)術(shù)研究課題規(guī)劃之中,目前國內(nèi)大概還沒有一個專門性的口述史學(xué)的研究機構(gòu),有熱心者曾提議成立/口述史學(xué)研究中心,但卻是泥牛入海無消息。又例如,資金不足。從事現(xiàn)代口述史學(xué),是一項需付出高代價的史學(xué)工作,/對于任何渴望開展口述歷史項目的研究者來說,最重大的問題是資金,美國口述史家卡什和胡弗發(fā)出這樣的感嘆。上個世紀(jì)90年代中期,復(fù)旦大學(xué)歷史系曾進行過抗日戰(zhàn)爭上海孤島時期的口述歷史訪談,后來由于沒有得到后續(xù)資金的支持而未能繼續(xù)開展下去,實為可惜。再例如,在高校的相關(guān)專業(yè)中,缺乏學(xué)科支撐點。

        其二,缺乏從事口述史學(xué)所必需的人才。

        要從事口述史學(xué)嗎?你必須是個優(yōu)秀的歷史學(xué)家,有良好的歷史學(xué)的素養(yǎng),有現(xiàn)代學(xué)者的眼光,有廣闊的知識面,有熟悉從事某一課題的具體的專業(yè)訓(xùn)練,有能駕馭如何做口述史學(xué)的一套方法(如何制定課題、如何訪談、如何整理、如何綜合等等)。這樣的人才,在目前大陸學(xué)界,似乎也是至為鮮見。因此,我們發(fā)展中國的口述史學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是要加速培養(yǎng)這方面的人才,而不是聽之任之,放任自流。這當(dāng)然不只口述史學(xué)是這樣,其它如發(fā)展中國的影視史學(xué)、心理史學(xué)、計量史學(xué)等,也都是這樣。

        其三,口述史學(xué)的可信度受到了質(zhì)疑。

        這恐怕是口述史學(xué)發(fā)展進程中所遇到的一個主要難題。由于對口述史學(xué)缺乏深入的了解,也由于傳統(tǒng)的口說無憑的觀念根深蒂固的影響,人們對口述史料的可靠性產(chǎn)生了懷疑,如約翰托什所說大多數(shù)專業(yè)史學(xué)家甚至現(xiàn)在仍對利用這類材料進行研究持懷疑態(tài)度,并時常不愿意討論它實際存在的優(yōu)點與缺點。正因為這樣,口述史料在那些重文字史料、重文獻考據(jù)的學(xué)者那里,受到了輕視,乃至被一些史家完全地拋棄了。

        口述研究的主要對象是廣大的民眾,這也是當(dāng)代國際史學(xué)界十分關(guān)注的熱點問題。我們不妨以美國為例。美國是口述史研究開展得較為活躍的國家之一,其研究范圍從社會史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等,幾乎將各個階層的民眾都納入到歷史研究的范圍??谑鍪穼W(xué)家毫無隱諱地宣稱,證言也可以來自下層的非特權(quán)階級,這樣,口述史學(xué)家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點提出了挑戰(zhàn)。英國口述史學(xué)家P.湯普森指出,口述史學(xué)的最大作用在于,“它給了我們一個機會,把歷史恢復(fù)成普通人的歷史,并使歷史與現(xiàn)實密切相聯(lián)”??傊谑鍪穼W(xué)鮮明的社會性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。與此同時,民俗學(xué)研究也將目光投向了來自社會底層的廣大民眾,這也是當(dāng)代民俗研究的一個突出特點。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實生活,而這些為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中,并且通過口述的形式(還應(yīng)包括文字資料)世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民,用之于民,傳之于民”。風(fēng)俗和習(xí)俗自然也不會例外,它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會生活中逐步形成的,集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。

        較之于現(xiàn)代歷史科學(xué)的其他分支學(xué)科,口述史學(xué)無疑是一門典型的具有獨立性質(zhì)的交叉學(xué)科,其研究范圍相當(dāng)廣泛,幾乎涉及到現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料,在經(jīng)濟史、科學(xué)史、政治史、社會史、勞工史、文學(xué)史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂史、繪畫史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學(xué)等史學(xué)研究領(lǐng)域,口述研究開展得較為活躍。

        總之,口述史學(xué)使史學(xué)研究走出書齋,來到普通民眾中間,便利了史學(xué)家寫出形象化的歷史,使更貼切、更真實地復(fù)活歷史的原貌成為可能,也便利了歷史知識的普及、傳播。正如西方口述史學(xué)家所言:各類群體的所有人的生活經(jīng)驗一旦能夠被用作歷史的原始資料,史學(xué)就被賦予了一個新的層面??谑鍪穼W(xué)的出現(xiàn)及其后來的發(fā)展,宣告了英雄創(chuàng)造歷史的時代的終結(jié),同時也昭示著另一個時代的到來。

        參考文獻:

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        19851(5).

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