在馬王堆帛畫中可以看到天、地、海三合。合也就是空間，也就是三個(gè)世界了?？吹教旌现w為大鐘。為什么是鐘呢？其實(shí)很簡單，地、海之合都不打雷，只有天上打雷。從聲門看，亼在口里也是天的位置。您也看到有兩個(gè)人蹲坐在大鐘下面。會是什么字呢？

一定有人想到了，不是個(gè)“令”字嗎？

是。天蓋下有鐘之聲，地蓋下有君王之聲，海蓋下則有磬之聲，其實(shí)都可以用令字來表征。您可能還會想到，令乃鈴鐺的“鈴”的本字，有些道理。但古代的鐘是從外面敲的，內(nèi)有懸錘兒的鈴鐺，到戰(zhàn)國才有出土發(fā)現(xiàn)，而令字的甲骨文早就有了?！墩f文解字》中的“令”，發(fā)號也。

三合之號為何？

先看號。董仲舒的《春秋繁露》中有“古之圣人，謞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號之為言謞而效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名?！碧枏穆?，自亼；名從言，自口。號應(yīng)與天地之頻率相通，比名更為本原，比音意更宏大。再看“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號，名者，大理之首章也……受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！迸?，所受之命皆與聲通！

有許多命與聲音關(guān)系的記載。《爾雅》曰：命，告也。《玉篇》曰：命，教令也?！兑住ぬ┴浴吩唬鹤砸馗婷??！对鲰崱吩唬涸幻?，小曰令。上出為命，下稟為令。命在甲骨文中未見，西周金文中已非常多。您看命字，不就是在令之人下人旁加了一個(gè)口字嗎！您也可以認(rèn)為人處于合中。也可以說命在天地海三合或三個(gè)世界之中。

您或許會問，《莊子》不是說“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不存?！蔽也皇鞘ト耍蛷牟嬛锌闯鋈?，余不知，不能胡說。再，《易·乾卦》曰：各正性命?！妒琛吩唬好?，人所稟受?！墩f卦》曰：窮理盡性，以至于命?！蹲髠鳌こ墒辍吩唬好袷芴斓刂幸陨?，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也?！对姟ぶ茼灐吩唬嘿硪够睹堋Ｓ衷唬壕S天之命，于穆不已?！豆{》曰：命，猶道也?！懊庇衷趺粗v呢？

文獻(xiàn)做天命解，即由上天主宰的命運(yùn)。如《尚書》曰：“先王有服，恪謹(jǐn)天命?！薄冻o·天問》曰：“天命反側(cè)，何罰何佑？”《左傳》曰：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也?！薄盾髯印ぬ煺摗吩唬骸皬奶於炛肱c制天命而用之！”《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！倍覀冇^帛畫才得知命可不只由天命所左右。

命，或像海徳格爾的“此在”，即人一生下來就被拋入天地海三合之中。都想跳出三合外，或許圣人能做到吧？實(shí)際上命就是指人的先天局限。比如你不可能選擇時(shí)代出生，不能選擇由誰生，在哪兒生。自以為自由了，其實(shí)乃受多重局限?；蚴鼙灸堋⑦z傳、無意識、不可知等，而難以超越。我并非宿命論者，但不否認(rèn)本質(zhì)的局限性。