都說(shuō)古代有四大發(fā)明，鄙人不以為然，逢人便說(shuō)有五種。這絕不是為了炒作，只不過(guò)是國(guó)人太謙虛，平素不大愿意承認(rèn)，況且一旦承認(rèn)，諸位泰西先賢便會(huì)無(wú)地自容。這一發(fā)明或許有人想到了，不是器物，而是一種處世方式，如果說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)失于實(shí)用，它剛好可以拿來(lái)作為反駁。這是一種辯論工具，也可以化解質(zhì)疑，對(duì)于平頭百姓，它最大的好處在于，它能撇清責(zé)任。正是用它，我們發(fā)展出5000年的中國(guó)式社交，其內(nèi)容之博大，足以令四夷瞠目結(jié)舌。

今天，我們都在用它，但不知道它的名字，畢竟經(jīng)過(guò)各種涂炭，老物件已所剩無(wú)幾了。不過(guò)，有的東西，卻被臺(tái)灣地區(qū)繼承，比如給事物起名的學(xué)問(wèn)，他們把一切概括得很精當(dāng)，叫做“切割”。

最初接觸“切割”，是陳水扁受審的時(shí)候，民進(jìn)黨元老個(gè)個(gè)慷慨陳詞，在怒斥前領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)不忘為自己開(kāi)脫——此時(shí)評(píng)論員用了“切割”。它有三大精當(dāng)之處：首先有壯士斷腕的悲涼，其次含著一刀兩斷的果決，最后表明了劃清界限的事實(shí)。如果是考試，這將是一個(gè)有三個(gè)得分點(diǎn)的題目。

最初我對(duì)“切割”的理解是膚淺的。似乎是某次風(fēng)災(zāi)，臺(tái)灣地區(qū)損失慘重，當(dāng)局將傷亡歸于“百年一遇”，此時(shí)有報(bào)紙?zhí)鰜?lái)說(shuō)，這是無(wú)恥的“切割”。這里，“切割”就不僅有劃清界限的意味，還有推卸責(zé)任的功用，而推卸的目標(biāo)就非常廣泛了，確切地說(shuō)，是一切的因素?！傲Π紊劫鈿馍w世，時(shí)不利兮騅不逝”，運(yùn)氣不好馬不跑，一世英雄能奈何？總之，喪師失地不是我的責(zé)任。

能把責(zé)任“切割”給天時(shí)地利，無(wú)疑是上上之選，它們既是不可抗力，而且可以避免互傷和氣。如果行不通，那么只能“切割”給旁人：上級(jí)切割給下級(jí)，利益攸關(guān)者切割給圈外人，內(nèi)部切割給外部。至于切割給過(guò)世之人，尤其是兩全其美的方式：畢竟陰陽(yáng)兩隔，不會(huì)在當(dāng)下造成影響；至于那背負(fù)黑鍋之人，倘其泉下有知，終日得聞口誅筆伐，也終不至于寂寞。

“切割”古已有之，明末、清末以至民國(guó)乃是它發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)期，無(wú)論生前身后，勇于任事之人似乎一律下場(chǎng)凄慘。三朝三代雖已作古，但和毫無(wú)意義的故紙堆一道，“切割”之術(shù)還是被部分國(guó)人當(dāng)作“國(guó)粹”供奉著——而這一切，又恰恰是諸多不幸的淵藪。至于探尋歷史之人，也是一頭霧水，因?yàn)樨?zé)任早已被當(dāng)事人的快刀切割殆盡，他們只能迷惘，陷入虛無(wú)主義的無(wú)底洞。甚至對(duì)普通人，它的傷害也極大，他們不愿做行動(dòng)家，寧可做旁觀者。當(dāng)然，我們不能期待每個(gè)人皆如子路般仗義執(zhí)言，也不能期待他們?nèi)缍沐P錚鐵骨。但若試圖掃除這一劣根性，我們最好先對(duì)自己負(fù)責(zé)，有時(shí)，改變就在一句話，“責(zé)任在我”。