作者簡(jiǎn)介：東夢(mèng)丹（1992—），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，大學(xué)本科，單位：河南師范大學(xué)思想政治及教育專(zhuān)業(yè)。

張藝博（1993—），女，漢族，陜西渭南人，大學(xué)本科，單位：河南師范大學(xué)思想政治及教育專(zhuān)業(yè)。

摘要：面向21世紀(jì)的全方位改革開(kāi)放，這是中國(guó)跨世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略，其理論根基就是馬克思的交往實(shí)踐理論。交往實(shí)踐是歷史辯證法的根源和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，正是交往進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展空間的拓展和社會(huì)的規(guī)模化發(fā)展，只有立足于交往實(shí)踐觀，才能擺脫現(xiàn)代西方哲學(xué)自我中心論的困境，才能準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)下的很多問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：交往實(shí)踐；主體際；主體─客體

交往實(shí)踐觀，作為馬克思創(chuàng)建唯物史觀的一個(gè)直接的理論切入點(diǎn)，也是貫穿和主導(dǎo)著馬克思早期（創(chuàng)立時(shí)期）、中期和晚期哲學(xué)思想發(fā)展的主要論題之一，它回答了社會(huì)發(fā)展何以可能的問(wèn)題。但令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，它遭到了普遍的忽視和誤解，交往作為重要的發(fā)展維度被遺忘了，現(xiàn)代西方哲學(xué)也一直未擺脫自我中心論的困境。事實(shí)上，馬克思始終將交往實(shí)踐理解為歷史辯證法的根源，只有開(kāi)展積極廣泛的世界交往，才能很好發(fā)展我們的事業(yè)?；诖吮疚闹荚趯?duì)交往實(shí)踐觀的歷史視域與當(dāng)代意義進(jìn)行初步分析，把握全球問(wèn)題的主導(dǎo)趨勢(shì)。

一、馬克思的交往實(shí)踐觀

馬克思交往實(shí)踐觀的確立，是馬克思深刻批判和超越費(fèi)爾巴哈抽象人的“類(lèi)本質(zhì)”觀和黑格爾“絕對(duì)精神”唯心史觀的理論產(chǎn)物。正是探討他們提出的“人的本質(zhì)及異化”問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思才逐步完善自己的交往理論，初步形成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，并最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到系統(tǒng)成熟的表達(dá)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則明確地說(shuō)：“生命的生產(chǎn)……立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵1]由此可見(jiàn)，人類(lèi)實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量外化，物化過(guò)程，不僅是主體自覺(jué)改造客體，形成“周?chē)行允澜纭钡母行曰顒?dòng)，而且同時(shí)就是調(diào)整和改造主體間物質(zhì)交換關(guān)系的活動(dòng)。因此，實(shí)踐結(jié)構(gòu)一開(kāi)始就必然具有雙重關(guān)系：一是主體際的社會(huì)物質(zhì)交往關(guān)系；二是結(jié)成一定交往關(guān)系的主體對(duì)客體的關(guān)系。將“實(shí)踐”與“社會(huì)關(guān)系”在模式上統(tǒng)一起來(lái)，就是馬克思在《形態(tài)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“物質(zhì)交往”觀或“交往實(shí)踐”。

在馬克思看來(lái)，人具有天然的空間狹隘性，包括人自身在內(nèi)的一切生活要素都以個(gè)體的形式被分散在全球空間內(nèi)，人與他人的主體間關(guān)系和人與物的主客體關(guān)系只有通過(guò)人、物、信息的空間位移才能實(shí)現(xiàn)，為此則必須發(fā)展交往，從而使主體能夠盡多、盡快、盡遠(yuǎn)的同異地主客體發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，作為歷史辯證法的內(nèi)在根源，交往能力是主體本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)，交往是消除主體的天然狹隘性，實(shí)現(xiàn)并發(fā)展其本質(zhì)力量的重要途徑。

二、交往實(shí)踐的動(dòng)力與趨勢(shì)

交往實(shí)踐觀是馬克思對(duì)全部歷史本質(zhì)和人類(lèi)主體進(jìn)行科學(xué)分析，深刻洞見(jiàn)和整體把握的基本理論尺度。交往實(shí)踐有自己強(qiáng)勁的動(dòng)力與趨勢(shì)。

歷史的看，交往發(fā)展的動(dòng)力則潛藏于個(gè)人力量的分散性與大自然力量一體性的矛盾，它決定了交往和社會(huì)發(fā)展都必然是一個(gè)自然歷史過(guò)程。無(wú)論在廣度、深度和強(qiáng)度上，大自然的力量都是難以窮盡、高度一體化的，這客觀上要求人類(lèi)彼此聯(lián)合。由于不同社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，因此即使不是由于交往從本社會(huì)內(nèi)部擴(kuò)展到外部，也會(huì)最終形成內(nèi)部與外部，本社會(huì)與周邊社會(huì)互動(dòng)的格局，歷史由此進(jìn)入多社會(huì)互動(dòng)并日益全球一體化的發(fā)展時(shí)期。

在當(dāng)代，由于世界各國(guó)普遍采納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，世界交往得到前所未有的發(fā)展，其高度一體化特征日益生動(dòng)明顯，超越國(guó)家邊界的地球村已從神話(huà)變成現(xiàn)實(shí)，這不僅得益于當(dāng)代信息技術(shù)所提供的強(qiáng)勁推動(dòng)力，而且還得益于愈演愈烈的全球綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)提供的政治推動(dòng)力，它使人們不僅關(guān)注本國(guó)經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)，更關(guān)注本國(guó)與他國(guó)比較優(yōu)勢(shì)的增長(zhǎng)。這兩者的合流直接導(dǎo)致了當(dāng)代交往的一些全新趨勢(shì)：一是物資流動(dòng)型、人員流動(dòng)型與信息流動(dòng)型，交往開(kāi)始分流，交往發(fā)展的重心由交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)轉(zhuǎn)向信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。二是因信息高速傳播網(wǎng)的發(fā)展，信息交往不再受物理時(shí)空的限制，交往時(shí)空節(jié)奏急劇變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)和交往模式也相應(yīng)發(fā)生重大變革。三是交通設(shè)施網(wǎng)和信息設(shè)施網(wǎng)日益全球一體化并推動(dòng)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化進(jìn)程，各國(guó)將共同制定并遵守全球通用、高效便利的交往制度，以為世界普遍交往提供了制度框架的國(guó)際性組織大量出現(xiàn)，全球一體化將進(jìn)入一個(gè)以人才流動(dòng)、信息流動(dòng)、資本流動(dòng)為主的全新階段。

三、交往實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題。發(fā)展觀在20世紀(jì)末正經(jīng)歷著深刻的變化。但其實(shí)質(zhì)，是從單一主體性的實(shí)踐觀向多極化主體的實(shí)踐觀轉(zhuǎn)變。眾所周知，19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，發(fā)展主體發(fā)生了第一次大轉(zhuǎn)變，即從西方發(fā)達(dá)國(guó)家“增長(zhǎng)級(jí)”向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移。西方發(fā)西方發(fā)達(dá)國(guó)家用商品和大炮轟開(kāi)一個(gè)又一個(gè)古老國(guó)家久經(jīng)封閉的大門(mén)，在全球建立起以西方為軸心的世界發(fā)展體系，迫使附庸國(guó)，殖民地人民跟在他們后面亦步亦趨。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)，廣大發(fā)展中國(guó)家終于擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得了獨(dú)立發(fā)展的主體資格。但是，這些發(fā)展主體在追求現(xiàn)代化之初未擺脫“西方中心論”的束縛，盲目模仿和照搬西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，缺乏獨(dú)立自主的自覺(jué)意識(shí)從而屢受挫折。反之，那些從本土實(shí)際出發(fā)，獨(dú)辟蹊徑探索發(fā)展道路的國(guó)家卻獲得了成功，從而表明多級(jí)化發(fā)展主體崛起的合理性。全球的另一主題——和平問(wèn)題，在國(guó)際政治走向多極化格局的進(jìn)程中也步入了交往實(shí)踐的地平線。和平，本質(zhì)上是各政治主體（國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)和民族等）間非戰(zhàn)的交往實(shí)踐狀態(tài)。多極化主體已成為世界和平的支撐點(diǎn)。雖然單邊霸權(quán)呈強(qiáng)勢(shì)，但“多極化”趨勢(shì)并未改變，這是和平的基礎(chǔ)。

交往實(shí)踐觀還是“從單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)型的哲學(xué)底蘊(yùn)。

所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是由國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的高度集權(quán)的體制，這一體制的實(shí)踐論是“主體-客體”兩極模式論。這一體制有很多弊端。其一，單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主體型。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)單一主體性否定了基層和企業(yè)乃至人民群眾的主體地位，這是它產(chǎn)生其他一系列弊端的總根源。其二，縱向化單一封閉的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐關(guān)系。在計(jì)劃體制中，企業(yè)沒(méi)有自主橫向交往的權(quán)利，因而也不存在橫向交往的關(guān)系，沒(méi)有真正的市場(chǎng)，各企業(yè)間缺乏平等交往和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，國(guó)際間貿(mào)易合作被拋于一旁。[2]

而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不同了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是新的交往實(shí)踐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是各企業(yè)主體（多極主體間）通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)與合作的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟(jì)方式。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，有自己的特征。其一，多極經(jīng)濟(jì)主體性。其二，多向交往和平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所謂市場(chǎng)，就是橫向的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的體系。在交往實(shí)踐中，任何企業(yè)一旦進(jìn)入市場(chǎng)就介入了這一多向的交往關(guān)系，參與競(jìng)爭(zhēng)并受其制約。在逐漸形成的市場(chǎng)中，由地方性到國(guó)際性，從封閉到開(kāi)放，企業(yè)越來(lái)越多的取向交往實(shí)踐向度。

另外，很多全球問(wèn)題，諸如科技革命的浪潮、生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、資源匱乏等全球問(wèn)題正深刻的影響和改變著未來(lái)人類(lèi)的生存方式。我們只有以交往實(shí)踐結(jié)構(gòu)的革命才能理解和把握這些問(wèn)題的主導(dǎo)趨勢(shì)并制定相應(yīng)的對(duì)策。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年，第56，80，67頁(yè).

[2]任平.《走向交往實(shí)踐的唯物主義》，人民出版社，2001年，第66，127頁(yè).