作者簡(jiǎn)介：劉晨（1994-），男，漢，江蘇泰州，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院現(xiàn)代文秘2班，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

郭慶（1993-），女，漢，江蘇南京，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院現(xiàn)代文秘2班，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

摘要：《禮記》在我國(guó)教育發(fā)展史上，具有十分重要的地位和作用，其影響力歷經(jīng)幾千年而日久彌新，其中的許多教育思想和理論觀點(diǎn)對(duì)我們今天教育事業(yè)的發(fā)展也是具有十分重要的參考價(jià)值和借鑒意義的。筆者在研讀《禮記》時(shí)發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)其文本的內(nèi)容有了深刻的研究，但是在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目方面，研究不多。因此筆者依據(jù)《禮記》中大量精辟的論述和闡述，通過(guò)對(duì)《禮記》蘊(yùn)含的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的研究分析，以總結(jié)出一些啟示和經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)今后研究《禮記》方向有所借鑒和幫助。

關(guān)鍵詞：先秦；《禮記》；體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目

《禮記》作為我國(guó)儒家的重要經(jīng)典作品，也是儒家思想的重要來(lái)源和有機(jī)組成部分。該書對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)教育理念、教育思想、教育制度等進(jìn)行了卓有成效的梳理總結(jié)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，《禮記》一直是指導(dǎo)教育事業(yè)發(fā)展和開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的重要“綱領(lǐng)性文件”。其中，體育教育思想是《禮記》教育思想和制度體系中的重要組成部分。古代對(duì)體育的重視，與國(guó)家政權(quán)的鞏固是緊密相連的。反應(yīng)在《禮記》上，這種意識(shí)依然是非常強(qiáng)烈的。比如，在禮記中，對(duì)體育的分類，提出了七類體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，分別是樂(lè)舞、田獵、講武、射御、角力、射禮、投壺等。仔細(xì)分析這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不難發(fā)現(xiàn)，很大程度上帶有“軍事訓(xùn)練科目”的痕跡，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不僅僅是為個(gè)人強(qiáng)身健體、自我保護(hù)而設(shè)立的，更為重要的作用是為了維護(hù)基層社會(huì)的穩(wěn)定和王朝政權(quán)的長(zhǎng)治久安。

一、古代的體育運(yùn)動(dòng)“樂(lè)舞”

“樂(lè)舞”是古代最具健美性質(zhì)的體育項(xiàng)目。據(jù)《禮記》記載，樂(lè)舞分為祭祀慶典的樂(lè)舞和歡娛燕樂(lè)的樂(lè)舞兩種。實(shí)際上，對(duì)樂(lè)舞的分類，還有更多的方法。比如，有大舞小舞之分，這是從舞蹈形式進(jìn)行的劃分。大舞又分為云門、大咸、大馨、大夏、大濩、大武等舞蹈形式，小舞則有帗、羽、皇、干旄、人等舞蹈形式，而且大舞都是由小舞根據(jù)不同的要求和各自的職能編排而成的綜合舞蹈。再如，有文舞和武舞之分，這是從內(nèi)容上劃分，文舞即持羽籥，武舞即舞干戚。在古代，有專門教授樂(lè)舞的教育部門，叫做東學(xué)和南學(xué)，屬于古代國(guó)學(xué)中的五學(xué)；也有專門管理和教授樂(lè)舞的教師職務(wù)，叫做大樂(lè)正、小樂(lè)正。當(dāng)然，在樂(lè)舞逐漸普及之后，歷代歷程越來(lái)越強(qiáng)調(diào)和注重樂(lè)舞的理論教化功能，比如，在古代的學(xué)校教育中，樂(lè)舞就基本只剩下教授祭祀慶典類的樂(lè)舞了，這與最初的樂(lè)舞的性質(zhì)和目的是有很大不同的。

二、古代的體育運(yùn)動(dòng)“田獵”

“田獵”是古代最具刺激性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。據(jù)《禮記.月令》記載：“天子乃教于田獵，習(xí)五戎，班馬政”。這句話中的五戎，據(jù)漢末鄭玄注：“五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也?！倍榜R政”又稱“馬正”，是古代政府對(duì)官用馬匹的牧養(yǎng)、訓(xùn)練、使用和采購(gòu)等的管理制度。從這些分析來(lái)看，古代的“天子”們是需要進(jìn)行及其嚴(yán)格的體育或者說(shuō)軍事訓(xùn)練的。比如，五戎，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就涵蓋了對(duì)各種武器的使用和掌握的訓(xùn)練活動(dòng)，有對(duì)車馬的駕控技術(shù)，有各種飛禽走獸、魚蝦海味的捕捉技術(shù)，等等。這些軍事化的體育訓(xùn)練是一種軍事目的及其明顯的訓(xùn)練方式，但在和平時(shí)期，也是鍛煉身體、增強(qiáng)生存能力的首選運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

三、古代的體育運(yùn)動(dòng)“射御”

“射御”是古代最具攻擊性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。簡(jiǎn)單地講，射御即射箭御馬之術(shù)。古代六藝中的兩種，都屬尚武的技藝。最初的射御是指生產(chǎn)生活的工具，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和備戰(zhàn)作戰(zhàn)的需要，射御逐漸脫離了原來(lái)為生產(chǎn)技能和生活所需的性質(zhì)，演變成了為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，成為古代官兵軍事訓(xùn)練的“必修課”。

四、古代的體育運(yùn)動(dòng)“講武”.

“講武”是古代最具軍事色彩的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！爸v”既是“練”，也是“賽”。所謂“練”，就是備戰(zhàn)期間進(jìn)行列隊(duì)陣形的常規(guī)訓(xùn)練；所謂“賽”就是，部隊(duì)對(duì)將帥采取“一對(duì)一”競(jìng)賽的形式進(jìn)行進(jìn)行考核。前者屬于集體性質(zhì)的操練演練，操練項(xiàng)目主要有“坐、作、進(jìn)、退、疾、徐、疏、數(shù)”等；后者屬于個(gè)體性質(zhì)的競(jìng)技比賽，包括射箭、駕車、角力等競(jìng)賽項(xiàng)目。

五、古代的體育運(yùn)動(dòng)“角力”

“角力”是古代最具田徑運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。所謂角力，就是一種用人類的力量按照一定的規(guī)則進(jìn)行對(duì)抗、訓(xùn)練和比賽，通俗地講，就是進(jìn)行武藝比賽。角力的種類很多，有舉鼎、拓關(guān)、開(kāi)硬弓、蹠駑、斗獸、相搏、負(fù)重跑、投擲等。一般來(lái)講，角力是不許借助工具進(jìn)行比賽的，必須是徒手相搏。現(xiàn)代很多體育競(jìng)技項(xiàng)目的誕生都可以從角力中找到源頭和痕跡，比如，角力中的舉鼎，與現(xiàn)代的舉重有很多相似處。此外，在民間角力這一體育運(yùn)動(dòng)非常普及。

六、古代的體育運(yùn)動(dòng)“射禮”

“射禮”古代是最具倫理道德教育意義的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在古代，射禮是進(jìn)行理論道德和文明禮儀教育的重要儀式活動(dòng)。這是一項(xiàng)比較特殊的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，基本沒(méi)有了軍事訓(xùn)練的色彩和功能，正所謂古人常講射禮是“立德正己、禮樂(lè)相和”，已經(jīng)成為了道德禮儀教育的重要形式。這一點(diǎn)，從《禮記·射義》所載中可以十分明顯地看出來(lái)，如“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！敝v的是通過(guò)觀察一個(gè)人在射擊過(guò)程中的姿勢(shì)、神情、效果以及控制力、穩(wěn)定度等方面，可以考察出這個(gè)人的德行。

七、古代的體育運(yùn)動(dòng)“投壺”

“投壺”是古代最具儒雅氣質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。投壺是從射禮中延伸衍生出來(lái)的一種比較儒雅的投擲游戲，一般在古代士大夫宴飲時(shí)經(jīng)常會(huì)玩這種游戲，講求禮儀禮節(jié)，追求從容安詳，底層民眾倒是沒(méi)有這樣的閑情逸致的。據(jù)《東觀漢記》記載，東漢的大將祭遵，“取士皆用儒術(shù)，對(duì)酒娛樂(lè)，必雅歌投壺?！笨梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)，投壺與雅歌等融合在一起，已經(jīng)是高層雅士的生活常態(tài)。

在上文論述了古代主要體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之后，這里對(duì)古代體育制度進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。古代設(shè)立或者建立體育制度，都是根據(jù)上述七類體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的實(shí)際訓(xùn)練或者建設(shè)需要而進(jìn)行的。《禮記》對(duì)體育制度的論述有很多。有關(guān)于對(duì)體育教授與學(xué)習(xí)制度的規(guī)定，比如，《禮記》中有這樣的記載，“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之，胥南鼓……大樂(lè)正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆不樂(lè)正授數(shù)。大司成論說(shuō)在東序”。這段話對(duì)如何進(jìn)行體育教授和指導(dǎo)學(xué)員如何學(xué)習(xí)進(jìn)行了很詳盡的規(guī)定，包括學(xué)習(xí)什么、什么時(shí)候?qū)W習(xí)，等等。

古代的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是非常豐富的。盡管在古代，尚未有我們現(xiàn)在日益發(fā)達(dá)的體育設(shè)備、器材、場(chǎng)所和競(jìng)技技術(shù)體系，但是古代對(duì)體育種類體例的設(shè)立、對(duì)體育教育管理體系的建構(gòu)以及對(duì)體育制度的建設(shè)，都是非常重視的。其中，有三方面尤其值得我們借鑒和吸收。第一，關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)理念方面。古代體育運(yùn)動(dòng)注重對(duì)身心的綜合均衡發(fā)展，注重體育承載的倫理道德教育功能。第二，關(guān)于體育與國(guó)防建設(shè)相結(jié)合方面。古代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多數(shù)都有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)和目的，現(xiàn)代體育也可以在這方面進(jìn)行探索，在民間和部隊(duì)強(qiáng)化體育鍛煉的國(guó)防目的。第三，關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目大眾化方面。古代體育倡導(dǎo)精英教育和大眾教育結(jié)合發(fā)展，適宜普及的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，向大眾推廣。（作者單位：徐州工程學(xué)院人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]諸斌杰等著.儒家經(jīng)典與中國(guó)文化[M].湖北教育出版社，2000.

[2]任愫.論艾青詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格[J].東北師大學(xué)報(bào).1982（4）.

[3]胡同慶，宋琪論.莫高窟晚唐第9窟探籌圖非投壺圖[J].敦煌研究，2011（5）.

[4]趙明著.先秦儒家政治哲學(xué)引論[M].北京大學(xué)出版社，2004.