作者簡介：王曉娟（1986-），女，甘肅平?jīng)觯鞅贝髮W(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，從事中國近現(xiàn)代史思想史方向研究。

摘要：義和團(tuán)提出“扶清滅洋”的口號(hào)，仇殺外國傳教士和中國教民，根本原因在于中西文明的沖突和對立。西方近代文明的先進(jìn)性和開放性，遭遇中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的保守和落后性，兩種不同文明互相碰撞、斗爭，最終引發(fā)義和團(tuán)掀起強(qiáng)大的反西化之風(fēng)，并延緩了中國近代化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)；反西化；近代化

太平天國可以說是西方文明在中國近代史上一次意義非凡的試探，刮起一股形式上全面“西化”之風(fēng)。太平天國退出政治舞臺(tái)約三十年后，深受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明封閉、保守影響的義和團(tuán)又掀起強(qiáng)大的“反西化”運(yùn)動(dòng)，為中國近代化留下深刻的教訓(xùn)。我們知道，一個(gè)口號(hào)等于一個(gè)旗幟，義和團(tuán)提出“扶清滅洋”的口號(hào)，大張旗鼓的表明其反西化的斗爭綱領(lǐng)。中國近代化從1840年鴉片戰(zhàn)爭后就開始，西方文明便隨列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮大量涌入，經(jīng)過太平天國的傳播和深化，以更強(qiáng)勁的勢頭在中國發(fā)揮影響力。那么義和團(tuán)何以興起、壯大，并且以“滅洋”這種極端方式反對西化？

依筆者的淺見，中國近代化過程中之所以出現(xiàn)這種規(guī)模巨大的反西化的浪潮，這跟中西兩種文明的不同性質(zhì)有著密切的關(guān)系。中國經(jīng)歷了兩千年的封建社會(huì)，其文明的形成根植于與封建專制政體相適應(yīng)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國自古就是個(gè)農(nóng)業(yè)國家，社會(huì)階層的劃分也是依據(jù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，少數(shù)占有大量土地的人躋身社會(huì)上層，大多數(shù)沒有土地或者占有少量土地的人群淪為社會(huì)底層，靠租種地主土地維持生計(jì)。因此，中國文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方面文明的形成和發(fā)展，都與自給自足的農(nóng)業(yè)文明有著天然的關(guān)系。農(nóng)民長期處于自然經(jīng)濟(jì)之下，小農(nóng)的生產(chǎn)方式使農(nóng)民禁錮在小塊土地上，對外交流的可能性被扼殺，久而久之，中國農(nóng)民階層形成了封閉、落后、對新鮮事物持懷疑、排斥的態(tài)度。義和團(tuán)繼承了農(nóng)民愚昧、落后的一面，提出“滅洋”口號(hào)，視標(biāo)榜進(jìn)步、試圖挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)文化權(quán)威的西方文明為“洪水猛獸”，力圖一舉消滅。正是在這種文明背景之下，廣大農(nóng)民在跟外界缺乏聯(lián)系的狀態(tài)之中，對于世界近代史上產(chǎn)生的巨大變化，完全一無所知，繼續(xù)做著“天朝上國，四夷來服”的美夢。他們把西方侵略簡單的看成與歷史上周邊落后民族對中華民族的入侵一樣的事例，盲目自大的心里，使得他們對帝國主義缺乏認(rèn)識(shí)，對資本主義的生產(chǎn)方式的進(jìn)步意義無法了解和接受。當(dāng)西方各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)逐漸涉及到他們生活的圈子之后，非但沒有產(chǎn)生應(yīng)有的進(jìn)步作用，反而激起下層百姓的恐懼，進(jìn)而引起誓死“滅洋”的后果。任何新事物的出現(xiàn)，都會(huì)在一定的時(shí)期內(nèi)觸及圍繞舊事物生存的利益群體。西方近代文明的涌入對農(nóng)民而言，破壞了他們由來已久傳統(tǒng)的生活秩序和心理習(xí)慣，風(fēng)俗人情等。這在中國社會(huì)階層中，這種大的變動(dòng)是“三千年未有之大變化”，是不可接受和痛苦的。于是在社會(huì)底層人群中，就開始醞釀反對西化的情緒。義和團(tuán)在這場運(yùn)動(dòng)中起了組織和領(lǐng)導(dǎo)的作用，但是農(nóng)民階級(jí)本身不是社會(huì)進(jìn)步力量的代表者，他們有其不可克服的盲目性與落后性。

以義和團(tuán)為代表的農(nóng)民階層，雖然敏銳的覺察到列強(qiáng)入侵、西方傳教士來華給社會(huì)帶來的巨大變動(dòng)，但他們并沒有看清楚這個(gè)變動(dòng)其實(shí)是沿著近代化方向前進(jìn)的，是有利于社會(huì)的進(jìn)步的。另外，農(nóng)民階層對這個(gè)變動(dòng)根源的理解也是有限的，僅僅停留在表層。當(dāng)他們聽到傳教士公開叫囂：“只有戰(zhàn)爭開放中國給基督”[1]時(shí)，就.以為傳教士是使他們陷入苦難的根源。加上當(dāng)時(shí)部分傳教士來華后，依仗帝國主義勢力的支持確實(shí)干了許多為害鄉(xiāng)民的事情。他們恃強(qiáng)凌弱，擄人妻女，奪人私產(chǎn)，擾亂社會(huì)秩序，據(jù)《傳教論》中記載：部分來華傳教士“或鄉(xiāng)愚被其欺詐，或孤弱受其欺凌，或強(qiáng)占人妻，或橫侵人產(chǎn)，或因小忿毆斃平民，種種行為，幾難盡述”.[2]?！吧圆蝗缫猓V之主教……函告撫帥及洋務(wù)局，雷厲風(fēng)行，羽檄交至?！盵3]，傳教士橫行恣肆，不僅人民受害，地方官紳亦為之側(cè)目，莫可奈何。時(shí)人發(fā)出“一國之中有無數(shù)自專自主之?dāng)硣摺！盵4]的疾呼，傳教士的惡劣行徑早就引起中國人民的憤恨，“百姓始而抱怨，繼而成恨，終且為仇”。

19世紀(jì)末，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮。于此同時(shí)，外國傳教士勢力急劇膨脹，像洪流一樣涌入農(nóng)村，導(dǎo)致廣大農(nóng)民跟傳教士的矛盾更加尖銳。傳教士在農(nóng)村搶占土地，建造教堂，吸納教眾等等。這些行為對視土地為生命、敬奉傳統(tǒng)本土神靈的農(nóng)民來說是無法忍受的。據(jù)史書記載“當(dāng)時(shí)的山東72州縣，就有教堂1100余處，教士教徒8萬余。江蘇11州府廳70余縣除6縣尚未建堂外，其余各縣均建教堂多所，總計(jì)709座?！盵5].。傳教士的這種發(fā)展勢頭，嚴(yán)重刺激了百姓的仇洋情緒。山東巨鹿教案發(fā)生后，英德帝國主義者乘機(jī)進(jìn)占山東，強(qiáng)霸威海衛(wèi)，屠殺百姓，掠奪財(cái)產(chǎn)，圈禁土地，強(qiáng)建教堂，爭奪筑路權(quán)利，這一系列活動(dòng)使百姓“以致人心積忿不平”[6].。于是，一場規(guī)模之大、破壞力之巨的仇洋、滅洋的活動(dòng)，在義和團(tuán)的組織下在中國如火如荼的開展起來。

農(nóng)民百姓受兩千年農(nóng)業(yè)文化熏陶，面對伴隨帝國主義入侵，既有善良、正義的一面，也有保守落后的一面。在列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵略、傳教士進(jìn)行迫害活動(dòng)時(shí)，他們既有反帝愛國的正義感，也暴露了他們片面仇視新事物、頑固不化的特性。農(nóng)民們把受到部分傳教士的禍害，簡單的理解為：傳教士團(tuán)體品德敗壞，專好殺人擄掠，只要把他們趕出中國就可以回到過去安寧的男耕女織的日子。同時(shí)，農(nóng)民也仇視洋人帶來的新事物，認(rèn)為這些來自西方的東西，也沾染了洋人的惡習(xí)。因此，但凡是與洋字沾邊的東西全是邪惡的、必須予以滅絕，方能永絕后患。義和團(tuán)起于農(nóng)民，其“滅洋”思想直接來源于農(nóng)民階層以先進(jìn)科技和文化為代表的世界近代化進(jìn)程的片面、愚昧的認(rèn)識(shí)。他們不知道，近代化帶來帝國主義傳教士大肆入侵的同時(shí)，也帶來西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等方面的文明。而與中國傳統(tǒng)峻異的文明正是挽救中國社會(huì)危亡、民族危機(jī)的一劑良藥。但鑒于農(nóng)民階級(jí)的局限性，使得義和團(tuán)迅速在中國刮起一股強(qiáng)大的“反西化”之風(fēng)，延緩了中國向西方學(xué)習(xí)的步伐。

義和團(tuán)打著“仇教滅洋”的口號(hào)，不僅消滅洋人和中國普通教民，還對與洋字沾邊的中國近代早期學(xué)習(xí)西方各種文明成果進(jìn)行大肆破壞?？傊ㄒ磺衼碜酝庋笞诮蹋枷?，科學(xué)技術(shù)，武器裝備，軍械，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，交通工具，日用商品，等等。從文化，到軍事，再到器物，只要與洋人沾邊，全要一鍋端。

中西文化沖突之下，義和團(tuán)作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的代表，登上歷史舞臺(tái)試圖阻止西方文明傳向中國，卻以失敗告終。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)不適應(yīng)世界近代化文明要求，其封建、保守、落后性，已經(jīng)成為發(fā)展近代資本主義文明的絆腳石。事實(shí)證明，在社會(huì)發(fā)展過程中，任何落后階層和社會(huì)力量都不能阻止社會(huì)進(jìn)步的趨勢，只有順應(yīng)歷史潮流，國家才會(huì)繁榮興盛、充滿生機(jī)。（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]顧長生.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社，2004：47.

[2]評論員文章.“庚子教難”初探[N].北京：光明日報(bào)出版社，2000.

[3]中國近代史資料叢刊.義和團(tuán)：第一卷[M].上海：上海書店出版社，2000：365.

[4]范文瀾.中國近代史上冊[M].上海：人民出版社，1955：335.

[5]中央研究院近代史研究所編.教務(wù)教案檔：第七輯[M].臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1974：456.

[6]北京大學(xué)歷史系中國近現(xiàn)代史教研室編.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史料叢編：第二輯[M].北京：中華書局，1964：25.