作者簡(jiǎn)介：梁雪（1987-），女，漢族，湖北隨州市人，法律碩士，單位：天津師范大學(xué)法學(xué)院。

摘要：孔子是我國(guó)春秋時(shí)期最偉大的思想家和教育家，同時(shí)也是我國(guó)的傳統(tǒng)法律思想開(kāi)創(chuàng)者?！叭室蕴幦?，有序和諧”是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是孔子在社會(huì)政治、倫理道德上的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。在當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，儒家法律思想對(duì)我國(guó)法治的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：孔子；儒家思想；仁愛(ài)；和諧社會(huì)

一、儒家法律思想中體現(xiàn)和諧社會(huì)理念的三個(gè)主要內(nèi)容

1、儒家法律思想的禮制

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮與法二者是具有不同的內(nèi)涵。在西周時(shí)期禮制的最低標(biāo)準(zhǔn)是以“親親尊尊”[1]為原則的，父子、君臣、長(zhǎng)幼、男女這些都是有比較嚴(yán)格的等級(jí)界限，任何人都不可以僭越。但是孔子確不這樣認(rèn)為，他對(duì)周禮進(jìn)行了大膽而又創(chuàng)造性的修正，將親親原則的范圍有所擴(kuò)大：愛(ài)人，將仁與禮相互結(jié)合，最終形成了仁者愛(ài)人的思想。

1.1淺議儒家的禮制理念為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的理念的原因

以孔子為代表的儒家所提出的禮制思想，不再是奴隸制的禮制，而是將仁禮有機(jī)融合的禮制，雖然其最終目的是為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的，但是核心主旨仍然是關(guān)心人重視人的民本思想，反應(yīng)的思想是一種以人為本的理念。當(dāng)今法的價(jià)值中，體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之安定有序。安定有序具體是指社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。其內(nèi)涵我們可以在儒家法律思想中找到緣由。

2、儒家法律思想的德治

德治是儒家法律思想的另一個(gè)重要內(nèi)容，希望通過(guò)道德教化和德主刑輔的政治方針來(lái)達(dá)到緩和社會(huì)矛盾，既而做到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。儒家主張德治，預(yù)防犯罪的有效手段是教育，這也正是儒家法律思想的閃光點(diǎn)。

2.1淺議儒家的德治理念為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)理念的原因

孔子主張對(duì)臣民的教化主要推崇禮和德的舉措。其中，禮被作為不同地位人的行為準(zhǔn)則以及尺度，所有的人都必須遵守不可違背，帶有國(guó)家強(qiáng)制性，所以孔子主張的禮的實(shí)質(zhì)是法以禮教化。而孔子主張的以德教化實(shí)質(zhì)是以儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智信等道德觀(guān)念來(lái)對(duì)人民進(jìn)行教化，即德育。這與我國(guó)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的安定和諧是相協(xié)和的。德治就是希望能夠防范于未然，.達(dá)到社會(huì)的安定、和諧。希望人與人之間建立和平協(xié)調(diào)的關(guān)系，所以儒家的德治教育對(duì)當(dāng)今的和諧建設(shè)意義重大。

3、儒家法律思想的人治

治理國(guó)家提倡的人治，即認(rèn)為對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理治亂的關(guān)鍵是統(tǒng)治者個(gè)人的道德行為，而不是法律本身。道德言行一般被視作統(tǒng)治階級(jí)約束被統(tǒng)治階級(jí)道德言行的一把道德尺，而儒家所主張的人治，并沒(méi)有和法治相抵觸，二者具有目的上的一致性。因此，孔子多次指出“統(tǒng)治者不能正其身，如正人何？”甚至認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。[2]

孔子提出的人治思想的核心是賢人政治，提倡一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞馁t人?？鬃釉疲骸盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星拱之”。孟子云：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡與眾也”。[3]

3.1淺議儒家的人治理念為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的理念的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)

我國(guó)當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)從儒家的法律思想之中吸取了許多積極的因素，其中之一就是非常重視官員的道德觀(guān)。因?yàn)楣賳T的道德價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今民眾具有很大的導(dǎo)向作用，只有官員的道德素質(zhì)得到普遍的提高，我們廣大民眾的道德素質(zhì)也會(huì)隨之提升。實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要提高官員的思想道德素質(zhì)。

二、儒家法律思想中的三個(gè)主要內(nèi)容對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的積極意義

1、禮法合治思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的意義

儒家認(rèn)為，如果有制度性規(guī)定，一般情況下，即使尊者、賢者也應(yīng)恪守?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。即使“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人”，因皋陶既有所受命，可以“執(zhí)之而已也”，舜亦不能置一辭（《孟子·盡心上》）。這一要求包含了細(xì)微的儀節(jié)。[4]這種人性的根本需求如果從法律上講，即指國(guó)家法律的約束應(yīng)該合理適度，不能夠強(qiáng)人所難，因?yàn)槿祟?lèi)的感情基礎(chǔ)表現(xiàn)為血緣之愛(ài)以及親情之愛(ài)。

由于我國(guó)目前仍正處于社會(huì)體制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種各樣的利益矛盾盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，利益的沖突與矛盾必然會(huì)帶來(lái)許多犯罪問(wèn)題的出現(xiàn)，面對(duì)社會(huì)犯罪率逐漸攀升的不良現(xiàn)象，我們要前車(chē)之鑒加強(qiáng)公民道德教育，進(jìn)而排解法律執(zhí)行的壓力和困難，為我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)提供良好的和諧環(huán)境。

2、恤刑思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的意義

儒家思想中所主張的恤刑是希望通過(guò)道德教化進(jìn)行犯罪的改造，其影響具有長(zhǎng)期性。因?yàn)橐粋€(gè)人如果能夠做到從思想上轉(zhuǎn)變自己的錯(cuò)誤認(rèn)知，那么他的舉止行為也就會(huì)順利成章的引導(dǎo)到正確的人生軌道上來(lái)，再次觸犯法律和違反道德的行為只可能是偶爾或者意外。恤刑充分體現(xiàn)了我國(guó)人民政府為了挽救當(dāng)事人對(duì)罪犯處理問(wèn)題上的寬大和寬容，給他們改過(guò)立新的機(jī)會(huì)，這樣以來(lái)不僅給政府減少了法制管理的成本，樹(shù)立了法律權(quán)威，而且體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下法律人性化的一面，有利于擴(kuò)大社會(huì)穩(wěn)定因素，弱化人們的敵對(duì)范圍[5]。

3、人治思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的意義

從儒家法律思想的人治來(lái)看，儒家重視君主與官員的道德水準(zhǔn)，認(rèn)為人治作用的強(qiáng)大，尤其是當(dāng)今的官員道德要求。官員在社會(huì)生活中的威望和地位，決定了他們的道德處于廣大群眾道德的核心地位。官員的道德修養(yǎng)行政效率的高低有著直接的影響，服務(wù)質(zhì)量的好壞，進(jìn)而影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步。

三、儒家法律思想對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的挑戰(zhàn)

儒家思想對(duì)統(tǒng)治者濫殺無(wú)辜是持反對(duì)意見(jiàn)的，認(rèn)為：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去，.無(wú)罪而戮民，.則士可以徙?！盵6]這些在儒家思想中并沒(méi)有真正設(shè)定人民的政治權(quán)利，.因而都不是真實(shí)的公平正義，不是為人民謀取政治權(quán)利和自由，而是為了統(tǒng)治者的政治的穩(wěn)定長(zhǎng)久而給予的肺腑之言?？梢?jiàn)民本并不必然就是民主，雖然儒家的民本主義精神是非?？少F的，但與現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的民主精神不是同等的。民主應(yīng)該是按照人民的意志進(jìn)行政治統(tǒng)治，人民擁有管理國(guó)家的權(quán)力。從此點(diǎn)我們可以得出儒家的民主與我國(guó)當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的民主是有一定距離的，因此我國(guó)的和諧需要不斷地發(fā)展儒家的思想，汲取其精華，不斷地改進(jìn)，使其適應(yīng)我國(guó)的和諧建設(shè)。

四、儒家法律思想的對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的意義

儒家的禮制，德治，人治三大核心，對(duì)我國(guó)古代的法制建設(shè)意義重大，同時(shí)對(duì)我國(guó)的當(dāng)代和諧建設(shè)意義深遠(yuǎn)。從儒家的三大內(nèi)容來(lái)看，其推崇禮法合治思想，恤刑思想，人治思想，處處都反映了和諧的內(nèi)涵。儒家法律思想重視以和為貴的思想，以人為本的思想，追求人人平等，和諧安定的想法都和我國(guó)現(xiàn)階段提出的和諧理念都是相切合的。我國(guó)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的基本要求與目標(biāo)是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，安定和諧，充滿(mǎn)活力，人與自然和諧相處，這些理念都可以在儒家的思想中找到根源，因此可以說(shuō)儒家的法律思想對(duì)當(dāng)今的社會(huì)和諧建設(shè)意義深遠(yuǎn)。（作者單位：天津師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]李昌道.中國(guó)法制史[M]上海.上海人民出版社.2006.

[4]張文顯.馬克思主義法理學(xué)[M].北京.高等教育出版社.2003.

[5]馬小紅.中國(guó)法律思想史研究[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社200773.

[6]劉新.中國(guó)法律思想史[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.20005354.