摘要：法學(xué)，是一門龐大而又精細(xì)的學(xué)科，在歷史的長(zhǎng)河中，眾多的法學(xué)大家對(duì)其進(jìn)行研究與探討，希望能夠抓住其精髓。由于歷史的原因，各個(gè)大家站在不同的角度去研究法學(xué)，最終形成了不同的理論體系和派別，猶如我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，而其中的社會(huì)法學(xué)派則是其中的一派。本文重點(diǎn)從各國(guó)社會(huì)法學(xué)派思想家的主要觀點(diǎn)著手，探究歐洲和美洲兩大支派的發(fā)展過程，最終從國(guó)外的代表思想和立法例中總結(jié)出了社會(huì)法學(xué)派對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)研究的影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)法學(xué)派；社會(huì)利益；社會(huì)連帶；現(xiàn)代法學(xué)研究

一、社會(huì)法學(xué)派概述

社會(huì)法學(xué)派是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)各個(gè)流派中的一個(gè)派別。一般認(rèn)為，法國(guó)的孔德是早期社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人在早期的社會(huì)法學(xué)派中的主要人物有德國(guó)法學(xué)家耶林和新黑格爾法學(xué)首創(chuàng)人柯勒，耶林認(rèn)為“法律是國(guó)家通過外部強(qiáng)制手段而加以保護(hù)的社會(huì)生活條件的總和”。而在后期，社會(huì)法學(xué)派又有了進(jìn)一步發(fā)展，其主要的代表人物有法國(guó)的狄驥和美國(guó)的龐德。該流派又分出幾大支派，在歐洲，有自由法學(xué)、利益法學(xué)和社會(huì)連帶主義法學(xué)；在美國(guó)，有龐德的社會(huì)法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)。

社會(huì)法學(xué)派的支派較多，但基本都有兩個(gè)共同的特征：1、用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究法律。認(rèn)為法是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)生活的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響。2、認(rèn)為法或法學(xué)不應(yīng)該像19世紀(jì)那樣僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利自由，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和“法的社會(huì)化”。①?gòu)纳鲜龅谝环N特征看，社會(huì)學(xué)法學(xué)派屬于廣義的實(shí)證主義法學(xué)，即與分析實(shí)證主義法學(xué)相對(duì)稱的社會(huì)實(shí)征主義法學(xué)。同時(shí)，社會(huì)學(xué)法學(xué)派、社會(huì)學(xué)法學(xué)和法律社會(huì)學(xué)三個(gè)概念實(shí)質(zhì)上是同一含義，只是由于研究者本人是法學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，在研究同一問題時(shí)，其研究角度和著重點(diǎn)有所不同。西方法學(xué)家有的認(rèn)為法律社會(huì)學(xué)是描述的，而社會(huì)學(xué)法學(xué)則是規(guī)定的，也反映社會(huì)學(xué)和法學(xué)的研究角度不同。還有人認(rèn)為法律社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)和法學(xué)之間的邊緣科學(xué)，或者認(rèn)為它是應(yīng)用法學(xué)而非理論法學(xué)。值得注意的是，社會(huì)法學(xué)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的法律哲學(xué)，它們很少探討那些原來屬于法哲學(xué)的問題，比如法律的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、思想等，而是更多的探討法律的具體問題，比如法律在社會(huì)中的作用及這種作用是如何發(fā)生的、法律的效果、影響的社會(huì)因素等。從這個(gè)意義上講，如果傳統(tǒng)的法理學(xué)是法學(xué)的話，那么可以認(rèn)為，社會(huì)法學(xué)更像是法學(xué)的一種技術(shù)。同時(shí)，從兩大分支學(xué)派的發(fā)展過程中，我們可以總結(jié)出，社會(huì)法學(xué)研究的范圍和目的應(yīng)包括下列內(nèi)容：第一，研究法律制度和法律學(xué)說的實(shí)際社會(huì)效果，而不是封閉的規(guī)范體系和概念。第二，結(jié)合社會(huì)學(xué)研究和法學(xué)研究，為立法作準(zhǔn)備。法律的社會(huì)作用和產(chǎn)生的實(shí)際效果才是社會(huì)法學(xué)派研究的主要目的。第三，研究使法律規(guī)則生效的手段及其在不同國(guó)家的具體體現(xiàn)。

二、社會(huì)法學(xué)派的興起

社會(huì)法學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末的資本主義社會(huì)向壟斷資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期，與其他流派，如自然法學(xué)派等學(xué)派相比較晚。在當(dāng)時(shí)，資本主義國(guó)家由于再向壟斷資本主義社會(huì)過渡中一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，而忽視社會(huì)的利益，導(dǎo)致資本家愈發(fā)富裕，而普通民眾則面臨生存飛艱難，諸如失業(yè)、住房等問題，社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重。為此，20世紀(jì)各壟斷資本主義國(guó)家出現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生、失業(yè)救濟(jì)、最低工資標(biāo)準(zhǔn)等方面的社會(huì)福利性的社會(huì)立法，形成“法律社會(huì)化”的潮流。在這股潮流的推動(dòng)下，法學(xué)家們也開始思考法律的作用，不在僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，也注重法律對(duì)社會(huì)的作用，如何是法律更夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這樣一個(gè)新的法學(xué)流派便開始形成起來。

三、社會(huì)法學(xué)派的發(fā)展

社會(huì)法學(xué)派在法學(xué)的觀點(diǎn)中，要注重的社會(huì)整體利益，認(rèn)為法律必須仔細(xì)的考慮社會(huì)問題，考慮其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用，傾向于社會(huì)本位。社會(huì)法學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志一般被認(rèn)為是德國(guó)法學(xué)家耶林1872年《法律的目的論》的發(fā)表，他表達(dá)了社會(huì)法學(xué)的基本觀點(diǎn)，即法律的目的是社會(huì)利益，法律是人類有意識(shí)地創(chuàng)造的以達(dá)到一定目的即社會(huì)利益的手段。社會(huì)法學(xué)的內(nèi)部分支很多，大的方面可分為歐洲的社會(huì)法學(xué)（又分為利益法學(xué)、自由法學(xué)、社會(huì)連帶主義法學(xué)、斯堪的納維亞現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）和美洲的社會(huì)法學(xué)（又分為實(shí)用主義法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）。我們通過研究各國(guó)主要代表思想家的觀點(diǎn)來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)法學(xué)派的發(fā)展過程：

1、耶林的利益法學(xué)

在“法的起源”的問題上，耶林批判了歷史法學(xué)關(guān)于法的起源的看法。耶林從個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)向到個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。首先，他分析了客觀意義上的法和主觀意義上的法之間的關(guān)系，認(rèn)為具體權(quán)利作為一種權(quán)利，其生命由法規(guī)而獲得，同時(shí)又返回到法規(guī)。其次，他論述了個(gè)人主張權(quán)利與維護(hù)社會(huì)利益的緊密關(guān)系。因而說，在社會(huì)利益上，每個(gè)人都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的斗士。他指出“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)”②。如果沒有權(quán)利，人將歸屬于牲畜，主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺。法律只是立法者為了解決各種利益之間的沖突而制定出來的一些規(guī)則，所以，法官在審理案件時(shí)應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)其背后沖突的種種利益，特別是社會(huì)利益，從而使判決真正地反映立法者的意圖。

耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是一個(gè)標(biāo)志，它反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初法學(xué)理論的變遷。它反映了歷史法學(xué)是如何最后過渡到社會(huì)法學(xué)的。用功利主義取代浪漫主義，用追逐權(quán)利和利益取代崇拜民族精神，從注重客觀權(quán)利到注重主觀權(quán)利，直接為社會(huì)法學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。③

2、龐德的社會(huì)利益

作為現(xiàn)代社會(huì)法學(xué)的主要人物之一，美國(guó)法學(xué)家龐德在社會(huì)法學(xué)的地位毋庸置疑?！吧鐣?huì)利益”是龐德研究社會(huì)法學(xué)的核心問題。他認(rèn)為，“人類，不管是個(gè)體或群體或是以任何關(guān)系相結(jié)合的團(tuán)體，尋求滿足自己的要求、請(qǐng)求或是需求，因此就必須考慮透過政治組成的社會(huì)力量來調(diào)節(jié)行為的關(guān)系與秩序”這種“要求、請(qǐng)求或是需求”，均可稱之為“利益”。而這些利益又可劃分為：個(gè)人利益、公共利益與社會(huì)利益三類，三者相互聯(lián)系。龐德認(rèn)為，在一定情況下，個(gè)人利益就是社會(huì)利益，因而當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)利益本身就可以代表個(gè)人利益，所以龐德強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益在所有利益體系表中占有首要位置。在整個(gè)龐德的法律體系的理論中無一不貫徹這種社會(huì)利益的思想，而這種思想在某種程度上又是繼受于邊沁的功利主義的觀念，而龐德則將其運(yùn)用于自己的理論中，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)法學(xué)，及法學(xué)的發(fā)展。

四、社會(huì)法學(xué)派對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)的研究的借鑒

對(duì)于社會(huì)法學(xué)派的分析之后，我們已經(jīng)清楚的了解其理論的本質(zhì)及其內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位主義，是社會(huì)法學(xué)派所堅(jiān)持的核心原則。重視社會(huì)利益，不是否定個(gè)人利益，只有社會(huì)的發(fā)展才能為民眾的發(fā)展提供更好的平臺(tái)去獲得自己的最大利益。（作者單位：河南師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張圣懷：《社會(huì)法學(xué)派評(píng)述》

[2]耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

[3]沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社

[4]徐愛國(guó)、李桂林：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社

[5]谷春德、史彤彪：《西方法律思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社