[摘 要] 民族服飾文化的傳承一直以來都是眾說紛紜的話題。本文立足現(xiàn)代時尚情境，結合時尚品牌，探析我國傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚的融合與傳承。

[關鍵詞] 快速時尚；服飾文化；傳承創(chuàng)新

[中圖分類號] J523 [文獻標識碼] A

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展與信息時代的到來，現(xiàn)代時尚也已經(jīng)進入快餐式消費階段。突出的例子有HM、ZARA等品牌，將T臺上最時尚的設計以最快的速度制造并展示到賣場，憑借價格低廉、款式翻新快速賺取了巨大的利潤。甚至占領奢華制高點的高級定制行業(yè)內(nèi)部也在悄然變化著，特別是一些新晉高級定制設計師在設計中將時尚創(chuàng)新比重增強，而高級定制曾經(jīng)引以為傲的精湛手工不再是衡量高定服裝品質(zhì)的主要標準。市場的需求變化引導著服飾設計的方向，面對消費者“求新”、“求變”的時尚訴求，新的時代對傳統(tǒng)服飾文化的傳承提出了新的命題。作為設計師來講，如何敏銳把握流行的風向標，立足本民族服飾，走創(chuàng)新設計之路也面臨一系列的嚴酷挑戰(zhàn)。

設計師引導服裝潮流，需要不斷推陳出新。求新求變是時尚永恒的主題，但風格和氣質(zhì)是服裝設計的靈魂所在，是貫穿其中的精髓：中國傳統(tǒng)服飾承載著豐富的民族情感與文化內(nèi)涵，具有鮮明的個性與印記。作為現(xiàn)代的服裝設計師，要在設計中堅持民族根本，使傳統(tǒng)文化的精髓與意蘊得以延續(xù)。服裝設計師需要立足于現(xiàn)代流行，維護本民族傳統(tǒng)服飾文化的生存、傳承與發(fā)展，這是設計中必須解決的課題。其實傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非各行其道，只要留心就不難發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)服飾的元素總會與現(xiàn)代時尚通過各種角度達到一種契合。正如日本著名服裝設計大師三宅一生所說：“傳統(tǒng)并不是現(xiàn)代的對立面，而是現(xiàn)代的源泉。”[1]比如這幾年時尚界勁吹復古風，在大牌設計、演藝明星等的助推下，Vintage味道著裝已經(jīng)成為不可或缺的著裝經(jīng)典，古著MIX風也漸漸成為主流著裝的趨勢。但復古不是穿越，不是簡單的照搬過去，正如時尚大帝Lagerfeld所說：時尚總是現(xiàn)在時最好的代言。當下越來越多的中國設計師和服裝品牌對這一命題進行思考與踐行，摸索出了中國傳統(tǒng)服飾文化的現(xiàn)代突圍之路。本文中選擇兩個突出案例加以分析：

“例外”（EXCEPTION de MIXMIND）：這個由著名設計師毛繼鴻和馬可于1996年共同創(chuàng)建的中國本土品牌，隨著第一夫人彭麗媛出訪俄羅斯等國而備受關注。彭麗媛穿著馬可的高級定制，服裝典雅、配飾得體，整體形象端莊大方、高貴大氣，體現(xiàn)中國的軟實力，一時之間，掀起了國人搶購本土品牌“無用”、“例外”的熱潮，也為中國的服裝業(yè)打了一支強心針。其實“例外”從創(chuàng)始之初，就具有鮮明的個性特征，品牌LOGO昭告出她的設計理念：“例外”不是跟風，而是游離于大眾潮流之外，卻又在不斷地創(chuàng)造著新的潮流。作為中國本土設計師，馬可一直運用東方的設計思維，她堅信服裝表現(xiàn)了人的特質(zhì)和她內(nèi)心不同的東西，是人思維的延伸體，是具有情感和生命的。設計中秉承“本源、自由、純凈”的理念，結合都市女性的生活環(huán)境及內(nèi)心需求，貫通中西的設計手法，運用濃郁的民族色彩，冠以“例外”創(chuàng)新、超越的設計觀念，創(chuàng)造出簡潔含蓄、舒適實用、兼具文化藝術特質(zhì)及時尚品位的“EXCEPTION”風格。[2]

ZUCZUG（素然）：是上海新銳設計師王一揚在2002年創(chuàng)立的個人品牌，品牌定位由早先的個人設計師品牌逐漸轉(zhuǎn)型為更多元化的本土設計品牌。有人把王一揚稱作中國的三宅一生，這位吉林省的設計師，早在上個世紀90年代初到上海學習時裝設計時，就想要設計擁有中國印記的服裝。王一揚本人也憑借獨特的設計在2012年獲得《華爾街日報》中文版“2012年中國創(chuàng)新人物獎”。中國很多時尚評論人士認為，早在Gap和HM（Hennes Mauritz）進入中國之前，素然便已開創(chuàng)出了一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營模式，并用各類藏族印花帽衫、中國生肖圖案圍巾和毛衣來表達一個時代以及與西方不同的文化。[3]ZUCZUG主要針對25～40歲對時尚和品位有獨到見解的女性，著眼于不同階層人士的日常服裝，在鮮明色彩與經(jīng)典素色之間；在天然材質(zhì)與高科技面料之間；在大塊裁剪與細節(jié)推敲中尋找ZUCZUG的著衣形象，尊重個體的特質(zhì)，以設計襯托出穿著者原有和潛在的個性魅力。[4]

這兩個運作成功的品牌，是當下中國服裝設計師維護自己文化生存、傳承與發(fā)展的優(yōu)秀代表，從某個方面來看甚至代表著中國傳統(tǒng)服飾文化的未來。這似乎又一次驗證了那一句話“民族的就是世界的”，從這兩個案例中我們可以得到如下啟示：

1 傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新并非相悖

提及傳統(tǒng)服飾文化，很多人會聯(lián)想到過時、土氣等字眼，甚至一些設計師在設計中也盡量規(guī)避，從版型、色彩、工藝等方面迎合大眾市場，美其名曰與世界接軌，實則完全喪失了自己的民族個性與氣質(zhì)。對于歷史優(yōu)秀文化的傳承是我們的責任，體現(xiàn)了我們民族的素養(yǎng)。從以上案例可以看出，傳統(tǒng)的傳承并非僵死的，而是活態(tài)的、流動的，只有對傳統(tǒng)文化進行全面的分析與提煉，尋找與社會需求的契合點，才能透過文化的表層深入內(nèi)心，將中國文化的精髓用更加現(xiàn)代的方式進行演繹，從而延續(xù)下去。就好像吉登斯所說的“傳統(tǒng)可以完全以一種非傳統(tǒng)的方式而受到保護，而且這種非傳統(tǒng)的方式可能就是它的未來?！盵5]馬可對于儒學文化的詮釋和王一揚對于服裝結構的解讀，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)服飾文化的和諧統(tǒng)一，透射出情景交融、意向美等中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。而他們在設計看法上又不拘泥于傳統(tǒng)：馬可倡導綠色設計，強調(diào)服裝背后的故事；王一揚了解年輕一代隨時在線的生活狀態(tài)，認為“這是時裝的未來”。這些又反映出“時尚總是現(xiàn)在時最好的代言”，與現(xiàn)代的生活方式息息相關，所以才能得以長期有序發(fā)展。

2 保持文化個性是傳統(tǒng)服飾傳承的前提與保障

中國著名社會學家費孝通先生曾提出“文化自覺”的概念，即指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。從夏奈爾到薇薇安·韋斯特伍德，從三宅一生到約翰·加里亞諾，縱觀在時尚舞臺上占據(jù)一席之地的設計先鋒，無不帶有本民族的濃重印記，從而在多元化的服飾文化中確立了自己的位置。馬可與王一揚在品牌運營中始終牢記自己肩負的使命，對于本民族的文化具有自知之明，在自我覺醒中完成自我創(chuàng)建，才在時尚大潮中不至于像阮咸曝那樣“聊復爾耳”，而是爭得更多的主動權與發(fā)言權。

中國傳統(tǒng)服飾文化是流淌在現(xiàn)代時尚體內(nèi)的鮮活血液，是設計師用之不竭的豐富寶藏。NE·TIGER時裝企業(yè)董事長、藝術總監(jiān)張志峰先生說過：對我而言，啟發(fā)最多的不是哪位設計師，而是中國五千年傳統(tǒng)文化和歷史。只有堅守傳統(tǒng)文化、把握流行風尚，才能使我們在時尚潮流中站的更穩(wěn)、走得更遠。

參考文獻：

[1]劉天勇，王培娜.民族·時尚·設計——民族服飾元素與時裝設計[M].北京：化學工業(yè)出版社，2010：124.

[2]公司江湖：一個小眾自主服裝品牌的“例外”突破[N].新華網(wǎng)，2013-3-26.

[3]王一揚與他的本土時裝品牌“素然”[N].華爾街日報，2012-11-12.

[4]陳勤.素然服飾Zuczug[Z].2011，10-04.

[5][英]安東尼·吉登斯，失控的世界——全球化如何重塑我們的生活[M].周云紅譯.南昌：江西人民出版社，2001：42.

作者簡介：李菡（1974.01-），女，助教，文學碩士，研究方向：服裝藝術設計。