[摘 要] 建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)是河南幾十年來發(fā)展的難得的機遇，應(yīng)緊緊把握這一機遇，重新發(fā)掘華夏文明和中原文化的價值，認識中原文化的重要地位，了解中原文化在未來對中原、對全國乃至全世界所發(fā)揮的巨大作用，自覺地承擔(dān)起歷史的責(zé)任，把河南建設(shè)成為中部區(qū)域文化中心和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的文化核心區(qū)和世界人文意識的精神的家園，從而使河南成為中華文化發(fā)展的高地和世界新文明的標(biāo)志。

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟區(qū)；傳統(tǒng)文化；面向世界；創(chuàng)新機制

[中圖分類號] F127 [文獻標(biāo)識碼] A

《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》明確指出，“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”是中原經(jīng)濟區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一。如何發(fā)揮中原文化這一獨特而又重要的區(qū)域功能，使之成為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的重要引擎，我們認為：華夏歷史文明的傳承與創(chuàng)新必須具備世界性的大視野、大胸懷，在當(dāng)今全球化的背景下，閉門造車、故步自封將難以行遠。借此良機，將中原傳統(tǒng)文化與世界活躍而富有生機的文化形態(tài)結(jié)合、交融，既弘揚華夏歷史文化，又有選擇性地吸收外來有益的文化，放眼世界，著眼未來，在傳承中創(chuàng)新，在比較中發(fā)展，創(chuàng)造出無愧于后人的、引領(lǐng)世界的先進文化，進而促進中原經(jīng)濟區(qū)、乃至中國經(jīng)濟文化建設(shè)的整體健康地發(fā)展，將中原經(jīng)濟、文化推向一個新的高峰，再現(xiàn)歷史的輝煌。故此以下幾個方面的問題應(yīng)引起我們的關(guān)注：

1 中原經(jīng)濟區(qū)傳統(tǒng)文化面向世界創(chuàng)新面臨的問題

1.1 被邊緣化的現(xiàn)狀。中原文化博大精深，源遠流長，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。但是隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，中原文化失去核心區(qū)域優(yōu)勢之后，在某些方面已經(jīng)被邊緣化。沿海經(jīng)濟開放區(qū)的飛速發(fā)展拉大了中原與沿海地區(qū)的距離，使其邊緣化程度日趨嚴重，在某些方面成為了落后的代名詞。

1.2 文化的阻礙性。中原文化輻射范圍廣泛、歷史輝煌、底蘊厚重，但在一定意義上也成為了負擔(dān)。沿海地區(qū)由于較早受到西方市場經(jīng)濟的影響，其百姓心態(tài)的開放程度也大于內(nèi)地。近代以來，沿海開放思想和內(nèi)地保守文化思想的沖突一直是較為矚目的，或者說是主要矛盾之一。究其原因，中原文化的積重難返在某些程度上阻礙了中原經(jīng)濟的發(fā)展。在當(dāng)今經(jīng)濟建設(shè)大潮下，在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的大背景下，要完成中原經(jīng)濟的騰飛，那么面向世界，打造創(chuàng)新中原文化勢在必行?！爸挥袑崿F(xiàn)中原文化與世界文化的普遍交往，中原人才能擺脫種種局限而同整個世界發(fā)生實際聯(lián)系，才會形成世界眼光?！盵1]p17-21

1.3 影響經(jīng)濟的快速增長。中原文化在傳統(tǒng)方面優(yōu)勢明顯，但是目前由于經(jīng)濟的落后，使得中原文化基礎(chǔ)條件比較薄弱、文化體制機制不夠靈活、文化自主創(chuàng)新能力不夠強、文化資源開發(fā)利用不夠充分、文化建設(shè)的服務(wù)保障不夠有力、高層次文化人才比較緊缺等問題還比較突出，這些方面都嚴重制約著中原經(jīng)濟的快速發(fā)展。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的大潮中，經(jīng)濟的快速崛起急需輸入新的“文化血液”，增強文化的“造血功能”，以創(chuàng)新的姿態(tài)發(fā)展中原傳統(tǒng)文化十分迫切且必要。

1.4 現(xiàn)代化、世界化的必然與困難。不管是一個國家或地區(qū)，在走向現(xiàn)代化的過程中都必然伴隨著文化的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，也是中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的應(yīng)有之義。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須對中原文化加強理論研究。有必要理清在中原文化中，哪些是符合現(xiàn)代化需要的當(dāng)代時代精神和民族精神？哪些是我們應(yīng)該繼承的，哪些是我們應(yīng)該否定的？進行中原文化建設(shè)研究，有助于建設(shè)與現(xiàn)代化要求相一致的文化倫理精神，完善、豐富、發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。

2 中原經(jīng)濟區(qū)傳統(tǒng)文化面向世界創(chuàng)新實施的原則

國務(wù)院關(guān)于中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)批示中指出：“弘揚中原大文化，塑造中原人文精神，增強文化軟實力”，[2]如何提煉中原人文精神，為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)提供強大的精神動力，使中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)具有良好的文化氛圍和社會氛圍，就成為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的一個重要問題。文化傳承和創(chuàng)新是一個有機整體。中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的過程，不僅是中原經(jīng)濟實力和生產(chǎn)力水平不斷提升的過程，也是中原地域文化傳統(tǒng)、人文精神和人文環(huán)境等軟實力不斷提高的過程，這一過程通過文化的傳承和創(chuàng)新，使兩者相互作用，相輔相成。

2.1 互體互用機制

近代以來，關(guān)于中國文化的發(fā)展就有“中體西用”和“西體中用”之說，這兩個觀點在中國發(fā)展中被證明都是有缺陷的。近人王岳川提出“互體互用”[3]p109-117，得到不少人的贊同。在中原文化的傳承與創(chuàng)新中，必須遵循一定的文化原則，“互體互用”就是較為可行的原則之一。羅素曾說過：“假如中國人能夠大膽自由地吸收西方文明的優(yōu)點，而摒棄其缺點的話，他們一定能從他們自己的傳統(tǒng)中獲得更為有機成長，從而產(chǎn)生一種糅合中西文明之長的輝煌業(yè)績?！盵4]p3在互體互用的原則下，中原文化與西方文化構(gòu)成一種互補機制。中原文化追求“天人合一”，強調(diào)人類與自然的融合，對西方文化是有力的補償。針對中原文化的不足和缺陷，應(yīng)當(dāng)將“現(xiàn)代性”的血液注入中原傳統(tǒng)的思想中，促使二者發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，從而催生出一種新型的現(xiàn)代發(fā)展道路和思想觀念，在更高級的形態(tài)上真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、身與心的平衡和協(xié)調(diào)。

2.2 同步機制

中原文化的創(chuàng)新和發(fā)展，必須以高起點、高標(biāo)準為要求，不能僅僅著眼于局部的單純利益。在面向世界的創(chuàng)新發(fā)展中，與國際形成同步發(fā)展的機制，并將此機制良好地運行下去，對目前中原文化的創(chuàng)新至關(guān)重要。中原文化有自己的特色，同時也具有世界性。我們應(yīng)對中原文化的特色、意義和價值深入研究、發(fā)掘，融會貫通，構(gòu)建一個內(nèi)容完整、層級分明、有機聯(lián)系的新型的中原文化價值系統(tǒng)。進而與世界上其他各大文化系統(tǒng)交融匯合，對中原文化進行現(xiàn)代解讀，著眼當(dāng)今世界全球化的大趨勢，促成中原文化的“潛現(xiàn)代性”與現(xiàn)代性對接會通，逐步形成包括生態(tài)倫理、家庭倫理、人際關(guān)系倫理等在內(nèi)的具有全球性意義的文化系統(tǒng)，以引導(dǎo)中原經(jīng)濟的騰飛和發(fā)展，進而對世界形成一定的影響。

中原文化具有的普遍意義與現(xiàn)代性同構(gòu)契合的思想要素，在中原文化系統(tǒng)內(nèi)還只是潛在的現(xiàn)代性。中原傳統(tǒng)文化可分為兩個層次，一是中原文化倡導(dǎo)的“天人合一”、“道”的形而上學(xué)思想體系，另一個則是剛健有為、厚德載物的“仁、義、禮、智、信”具體層面的道德范疇和道德規(guī)范，這兩個層次均具有時代性、區(qū)域性和普遍性，均可以與世界在同步機制下通過交流而健康發(fā)展。

2.3 大眾化的精英機制

當(dāng)今世界性文化的發(fā)展途徑之一是大眾化，但是國外的大眾化是建立在長期精英化的基礎(chǔ)上的，沒有精英就沒有靈魂，沒有大眾則沒有活力，兩者是相輔相承的。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中，我們不能沒有大眾化，文化建設(shè)本身即是大眾化的，是全民性的建設(shè)過程，但是在大眾化的道路上，時時刻刻保持的卻是精英的觀念。我國長期缺乏精英機制，中原文化的大眾性本身就是其特色，如果僅僅強調(diào)大眾化，在某些方面是雪上加霜。對中原文化建設(shè)進行大眾化和精英和并的機制，是中原文化現(xiàn)代化的又一路徑。第一，首先采用精英機制，即運用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代方法、現(xiàn)代話語對中原文化作出高層次的、創(chuàng)造性的解讀和闡發(fā)。其次，將精英的東西鋪展開來，施之于民，使得大眾得以提升，這才是應(yīng)有的大眾化。如果純粹的從大眾中來到大眾中去，中原文化始終處在小農(nóng)經(jīng)濟式的田園牧歌中，始終缺乏現(xiàn)代性，那么，中原經(jīng)濟區(qū)文化建設(shè)就只能在低層面運行，這也就失去了中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的意義。

2.4 先進機制

馬克思主義是當(dāng)代中國先進文化的主導(dǎo)。對中原傳統(tǒng)文化進行整合創(chuàng)新，必須堅持以馬克思主義為主導(dǎo)。馬克思主義是最具科學(xué)性、革命性、開放性和整合力的思想體系，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的當(dāng)代社會主義中國，馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)的地位是一個必須面對的現(xiàn)實。所以，只有以馬克思主義為主導(dǎo)，才能實現(xiàn)對中原民族傳統(tǒng)文化的繼承、超越。中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)就應(yīng)當(dāng)以馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想為內(nèi)核，綜合民族傳統(tǒng)文化和西方文化的優(yōu)勢，構(gòu)建出一種熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐、集中西文化之長于一身、連現(xiàn)實與未來于一體的新的先進文化。

2.5 動態(tài)調(diào)節(jié)機制

中原文化的傳承與創(chuàng)新是一個動態(tài)的歷時性過程，文化是通過不斷地創(chuàng)新和發(fā)展來實現(xiàn)傳承的。第一，從傳承發(fā)展的角度，今天的文化傳承是歷史的文化創(chuàng)新，而今天的文化創(chuàng)新則是明天的文化傳承。建設(shè)中原傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，則文化創(chuàng)新是核心內(nèi)容。創(chuàng)新的首要任務(wù)是發(fā)展。第二，從文化融合的角度看，文化的創(chuàng)新必須以不同的文化交融、甚至是沖突為前提，在沖突中達到更多的融合。兩者在交融過程中不是一帆風(fēng)順的，其中不可避免的有異質(zhì)沖突。沖突的動態(tài)調(diào)節(jié)既是心理的又是政策的。

3 中原經(jīng)濟區(qū)傳統(tǒng)文化面向世界創(chuàng)新實施的原則主要措施

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)既是區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的機遇，也是發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)，風(fēng)險與利益共存。在構(gòu)建中原經(jīng)濟區(qū)過程中，中原文化的傳承與創(chuàng)新，我們必須認識意識自身的規(guī)律，尊重規(guī)律、把握規(guī)律。

3.1 “通向世界之橋”工程

加大對外交流力度，面向世界發(fā)掘中原特有的文化內(nèi)涵，建立中原文化通向世界之路。首先，挖掘中原文化的資源優(yōu)勢，比如功夫文化、尋根文化，發(fā)展這些具有凝聚人心的文化項目，以增強對海內(nèi)外華人的凝聚力。其次，加強文化輸出工作，依托洛陽龍門石窟、安陽殷墟、登封“天地之中”歷史建筑群，建設(shè)世界遺產(chǎn)保護研究基地，向世界推廣中原文化。其三，促進民間文化的對外交流，特別是地方劇種、傳統(tǒng)工藝的保護和對外宣傳。

3.2 “精品河南”工程

全方位將中原文化打造為具有中原特色、中原氣派的藝術(shù)精品和知名文化品牌，培養(yǎng)一批創(chuàng)作精品的大家。加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，確保文化產(chǎn)品具有民族性和世界性、弘揚社會正氣、塑造美好心靈、加快社會進步。其次，加強人文教育，提升人文素質(zhì)，塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時代特征的人文精神，發(fā)掘、創(chuàng)造中原人特有的“中原精神”。加大文化的大眾化建設(shè)，使之在全省良性地延伸，促進河南文化的大繁榮。

3.3 “國學(xué)研究群”及“中原文化研究基金”工程

加快國學(xué)基地的建設(shè)，建立“國學(xué)研究群”，在全省主要高校中建立國學(xué)研究中心，發(fā)掘研究以中原文化為特質(zhì)的人文精神。其次，建立國學(xué)研究基金委員會，撥出專項研究資金，同時得到中央的資金支持，吸收更多的國內(nèi)學(xué)子、國外的研究者研究弘揚中原文化。第三，其步驟為：海外——東亞——亞洲——歐洲及北美，逐步走向世界。

3.4 “中原文化產(chǎn)業(yè)群”工程

加快以鄭州為中心，以周邊各個地市為輻射點的廣播影視、演藝娛樂、新聞出版、動漫游戲、文化創(chuàng)意等重點文化產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)，建設(shè)數(shù)個具有中原特色和國家水準的重大文化項目，創(chuàng)立文化創(chuàng)作群和制作基地，與境外高水平的創(chuàng)作基地結(jié)合，創(chuàng)作更多思想深刻、藝術(shù)精湛、具有中原文化特色的文化精品。

4 結(jié) 語

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)是一個長期的工程，鑒于目前屬于規(guī)劃階段，許多新問題尚未出現(xiàn)，本課題主要是在宏觀層次上的。隨著中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的推進，新的問題還需新的思路、方法去解決。

4.1 視野問題。中原文化的傳承和創(chuàng)新必須具備世界性的大視野、大胸懷，才能實現(xiàn)大跨越和大發(fā)展。

4.2 現(xiàn)代化問題。中原經(jīng)濟區(qū)文化建設(shè)實質(zhì)上是現(xiàn)代化建設(shè)，中原文化又必須在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升到現(xiàn)代文明的“價位”，它的傳統(tǒng)的功能才能得以發(fā)揮。

4.3 單純產(chǎn)業(yè)化問題。中原文化的現(xiàn)代化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化是同步的，在同步中又有被商品化侵害的危險，如何既要保持文化的純粹性，又要有產(chǎn)業(yè)活力，有待于進一步研究。

參考文獻

[1]武鐵傳.全球化對中原文化傳承與創(chuàng)新的影響及對策.[J]安陽工學(xué)院學(xué)報，2009，1.

[2]http：//www.gov.cn/zwgk/2011-10/07/content_1963574.htm

[3]王岳川.“發(fā)現(xiàn)東方”與中西“互體互用”.[J]文藝研究，2004，2.

[4]Bertrand Russell，The Problem of China，London：George Allen，1966.

作者簡介：邵玲（1965.6-），女，本科，副教授。研究方向：外國文學(xué)。