作者簡(jiǎn)介：張學(xué)會(huì)，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生。

摘要：家譜是記載一個(gè)家族發(fā)展情況的歷史文獻(xiàn)，大多數(shù)海內(nèi)外學(xué)者對(duì)家譜的研究都很感興趣。明代的徽州家譜更以數(shù)量多、質(zhì)量高而著稱(chēng)，對(duì)明代徽州家譜的研究是以徽州家譜資料的豐富性和明清徽州社會(huì)的典型性為基礎(chǔ)的。

關(guān)鍵詞：明代；徽州家譜；成就

家譜，顧明思議，就是介紹一個(gè)家族的歷史發(fā)展情況。家譜能清晰地折射出整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展、政治演變的軌跡、各個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌，并且在社會(huì)風(fēng)俗的形成中發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。隨著信息時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，家譜的研究越來(lái)越熱，大多數(shù)海內(nèi)外學(xué)者對(duì)家譜的研究都很感興趣。其中徽州地區(qū)的家譜更是家譜中的精品，徽州家譜研究是以徽州家譜資料的豐富性和明清徽州社會(huì)的典型性為基礎(chǔ)的。

一、家譜研究概況

（一）家譜整理及研究方面的書(shū)

吳強(qiáng)華著的《家譜》記載著家族的發(fā)展歷史，家族成員的身份事跡和與家族相關(guān)的各種內(nèi)容。由上海圖書(shū)館編的《中國(guó)家譜論叢》一書(shū)中收集了多位有名學(xué)者對(duì)家譜的研究情況，如王鶴鳴的《章學(xué)誠(chéng)的譜學(xué)理論》、程有為的《簡(jiǎn)論中國(guó)古代譜牒學(xué)的發(fā)展演變》、丁鳳麟的《簡(jiǎn)論張謇的譜乘觀》等，從各個(gè)層面來(lái)介紹家譜的相關(guān)內(nèi)容。徐建華著的《中國(guó)的家譜》記載了家譜的起源、名次、發(fā)展與演變、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、字輩與堂號(hào)、宗規(guī)、家訓(xùn)、纂修、家譜的流弊、避諱與譜禁、皇室家譜—玉牒、名譜之最—《孔子世家譜》、少數(shù)民族家譜、流傳與收藏、記錄與整理、價(jià)值與利用、家譜的現(xiàn)狀、家譜的數(shù)字化等方面來(lái)詳細(xì)的介紹了中國(guó)的家譜。

（二）關(guān)于介紹家譜的由來(lái)，發(fā)展，內(nèi)容，目的及其價(jià)值方面的研究有很多專(zhuān)題論文

張敏、高國(guó)華在《家譜略談》中對(duì)家譜的概念作了一番解釋?zhuān)醇易V是記載家族中方方面面情況的歷史文獻(xiàn)，對(duì)家譜的作用都做了仔細(xì)的分析，指出家譜是一種重要的檔案資料，要充分利用好家譜中的歷史信息。陳寧寧在《家譜研究的歷史和現(xiàn)狀》中指出了家譜研究隨著社會(huì)的發(fā)展也在發(fā)生著很大的變化，曲折的發(fā)展過(guò)程及其到今天家譜作為一項(xiàng)研究也在不斷的深入。顧燕在《<中國(guó)家譜總目>的特色和編纂特點(diǎn)》中指出了中國(guó)家譜在收錄內(nèi)容上的特色，即數(shù)量多，姓氏多，地區(qū)分布廣，編纂者多，版本形式也多種多樣。其在編纂內(nèi)容上的特點(diǎn)，即全為繁體字。通過(guò)撰寫(xiě)家族遷徙的經(jīng)過(guò)，來(lái)確定家族的始祖和史遷祖及修譜次數(shù)、家族名人等關(guān)于家譜各方面的問(wèn)題，為了解家譜作了基礎(chǔ)工作。王鶴鳴在《中國(guó)家譜體例概說(shuō)》中分了六個(gè)章節(jié)來(lái)具體介紹家譜的體例問(wèn)題，包括什么是體例，體例包含的具體內(nèi)容等。徐建華在《家譜的地方性特色及價(jià)值》中從家譜的起源、地方性特色、收藏、整理及價(jià)值的角度，對(duì)家譜進(jìn)行了全面的介紹與分析。楊一瓊在《家譜研究?jī)r(jià)值新探析》中指出家譜在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、姓氏群體遺傳學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、版本學(xué)中都有重要的研究?jī)r(jià)值。朱開(kāi)忠在《家譜之歷史及其價(jià)值》一文中闡述了家譜的發(fā)展歷史，以及家譜體現(xiàn)在各方面上的價(jià)值，如豐富的史料價(jià)值、紐帶作用、進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代精神文明建設(shè)等。王開(kāi)萍在《淺析家譜的價(jià)值與收集》中從家譜的意義、類(lèi)型、內(nèi)容等方面對(duì)家譜的史料價(jià)值和收集方式等進(jìn)行了探討。牛玉瑛在《淺析撰修家譜目的》一文中從先人撰修家譜的目的即溯源追根、辨析親疏、凝聚族人、教育后人四方面，和撰修新家譜的目的即銘流、興家、育人三部分進(jìn)行了闡述。

二、國(guó)內(nèi)徽州家譜研究情況

國(guó)內(nèi)對(duì)徽州家譜的研究是從20世紀(jì)初才開(kāi)始的，雖然時(shí)間跨度超過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，但主要的研究成果還是集中在近三十年，特別是近十年來(lái)取得了很大的進(jìn)步。這和社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家之間的信息交流加強(qiáng)有關(guān)。

徽州的家譜進(jìn)入學(xué)者的研究范圍，是因?yàn)榛罩莸募易V數(shù)量多，精品多，質(zhì)量高，有研究的價(jià)值和必要。

（一）徽州家譜資料的整理和編年的研究書(shū)目

這方面以張海鵬、王廷元主編的《明清徽商資料選編》最有影響。該書(shū)中充分肯定了徽州家譜在徽商研究中的重要史料價(jià)值，對(duì)徽州家譜的研究起了重要作用。趙華富出版的《徽州宗族研究》，其書(shū)第四章專(zhuān)論徽州宗族的族譜，全章分五節(jié)，第一節(jié)論宋元譜牒，第二節(jié)論明清和民國(guó)時(shí)期的徽州譜牒，第三節(jié)論徽州譜牒數(shù)量大、善本多的原因，第四節(jié)論《新安名族志》的編纂宗旨，第五節(jié)論徽州譜牒資料辨。趙華富的研究成果對(duì)徽州家譜的進(jìn)一步深入研究起了很好的引導(dǎo)作用。

對(duì)徽州家譜保存情況和編年研究有很多篇專(zhuān)題論文。戴圣芳在《徽州望族的譜牒》中根據(jù)《中國(guó)古籍總善本書(shū)目》、《中國(guó)家譜綜合目錄》、《上海圖書(shū)館藏家譜提要》等分析了徽州譜牒文獻(xiàn)主要類(lèi)型、基本內(nèi)容和特點(diǎn)，同時(shí)指出徽州家譜的文獻(xiàn)價(jià)值。薛貞芳的《徽州譜牒述略》文中就對(duì)徽州譜牒的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、價(jià)值和收藏現(xiàn)狀等各方面的研究作了闡述，把取得的一系列成果進(jìn)行系統(tǒng)分析總結(jié)，提出了對(duì)譜牒整理的創(chuàng)新思路。徐學(xué)林在《徽州存世譜牒及其開(kāi)發(fā)利用》中闡述了徽州存世家譜的姓氏、發(fā)展和各地區(qū)的分布情況，徽州家譜的研究?jī)r(jià)值和開(kāi)發(fā)利用。

（二）關(guān)于徽州家譜與徽州社會(huì)諸關(guān)系的研究及徽州家譜的內(nèi)容、價(jià)值、功能等方面的研究

周驚濤《徽州存世家譜的社會(huì)史資料價(jià)值》一文中指出徽州存世家譜對(duì)移民史特別是商業(yè)移民史、民俗史，以及徽州地區(qū)乃至全國(guó)范圍內(nèi)宗族制度的研究都提供了豐富的資料。宋杰《徽州家譜與徽州方志》一文中通過(guò)對(duì)徽州方志和家譜這兩種地方文獻(xiàn)相互對(duì)比印證發(fā)現(xiàn)，家譜提供了豐富的文獻(xiàn)資料，而方志的體例、內(nèi)容要求等定下了規(guī)范的制度。兩者相互補(bǔ)充相互完善，徽州家譜因此獨(dú)具特色。談家勝在《近二十年徽州家譜文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)審思》一文中指出了徽州家譜文獻(xiàn)的存世資源、特點(diǎn)及價(jià)值、編纂、內(nèi)容與體例及譜法研究，徽州家譜的個(gè)案研究及有待深化的幾個(gè)問(wèn)題。

（三）關(guān)于徽州家譜編修理論的研究

王鶴鳴在《試論徽州譜牒的體與魂》中指出徽州譜牒之體遵循的是五世圖式體例，由歐陽(yáng)修、蘇洵所創(chuàng)，徽州譜牒之魄為朱熹的理學(xué)思想，其也是徽州譜牒的核心思想。徽州的傳統(tǒng)文化從某種意義上說(shuō)反映的就是中國(guó)的文化。“公修族譜反映的是文獻(xiàn)歷史，私撰家譜更接近歷史實(shí)態(tài)”是翟屯建在《徽州私撰家譜與公修族譜的差異》中提出的觀點(diǎn)，并從規(guī)模、篇幅與流傳形式，體例與內(nèi)容，記載內(nèi)容的真實(shí)性等方面進(jìn)行了論證。林濟(jì)在《汪道昆的譜本宗與宗法收族理論》中論證了汪道昆的小宗譜法思想。近年來(lái)，徐彬在徽州家譜理論研究方面取得了顯著的研究成果。他在《論徽州家譜的評(píng)價(jià)理論》中指出徽州家譜數(shù)量眾多為其理論研究提供了充足的資料基礎(chǔ)，家譜評(píng)價(jià)理論的不斷豐富帶來(lái)了徽州家譜的高度繁榮。在家譜評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，徽州家譜形成了對(duì)家譜整體方面的評(píng)價(jià)，還對(duì)家譜書(shū)法、家譜功能、家譜類(lèi)別等具體方面提出了相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)方法方面，提出了諸如“知人論世”、“因其文而得其心”等具體評(píng)價(jià)方法。徽州家譜的評(píng)價(jià)理論指導(dǎo)著徽州譜學(xué)的發(fā)展，它們之間有很大的關(guān)聯(lián)性。在《“譜之廢與興，人也”—徽州學(xué)者的家譜編者論》一文中，作者論述了家譜修撰中編修者的職業(yè)道德、責(zé)任意識(shí)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)等均對(duì)所修家譜起著決定性的作用，作者通過(guò)一一論述，理性的對(duì)編修者應(yīng)具備的素質(zhì)提出了要求。在《論歷史意識(shí)和歷史編撰理論對(duì)徽州家譜的影響》一文中指出史學(xué)對(duì)家譜的密不可分?！耙曰仁?，以貽將來(lái)”的歷史傳承思想是明清徽州家譜發(fā)展的動(dòng)力。“大有關(guān)于家教者”的歷史借鑒思想是明清徽州家譜努力的方向。明清徽州家譜往往是依據(jù)史學(xué)編撰理論進(jìn)行編寫(xiě)的，正史的史表影響了家譜體例，該時(shí)期的徽州家譜編修者也很重視信史原則。

（四）關(guān)于明代徽州家譜資料的研究

常建華在《程敏政<新安程氏統(tǒng)宗世譜>譜學(xué)問(wèn)題初探》中對(duì)新安程氏統(tǒng)宗譜的譜學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為程敏政關(guān)于“別宗姓”、“嚴(yán)譜系”、“明教化”和新體例等方面的見(jiàn)解很深刻實(shí)用。徐彬在《程敏政的家譜編修及其影響》一文中通過(guò)對(duì)家譜譜序、譜跋的撰寫(xiě)和家譜文獻(xiàn)保存的研究，梳理了對(duì)其家譜體例、譜辨的闡述，深入淺出的詮釋了明代程敏政對(duì)家譜領(lǐng)域的影響。另其在《論明清徽州家譜編修與徽商的互動(dòng)》一文中指出明清徽州家譜編修與徽商是相互影響的，徽州家譜通過(guò)編修活動(dòng)宣揚(yáng)了“良賈何負(fù)閎儒”的理念，為徽商的經(jīng)商活動(dòng)奠定了良好的心理基礎(chǔ)，為徽商子弟參加科舉考試提供了重要的憑證，徽商同時(shí)也為家譜的編修提供了經(jīng)濟(jì)上的支持，有力地促進(jìn)了明清徽州家譜編纂的繁榮。林濟(jì)在《程敏政統(tǒng)宗譜法與徽州譜法發(fā)展》中指出程敏政統(tǒng)宗譜法中的史法、宗法及其徽州譜法的發(fā)展情況。陳瑞在《明代徽州家譜的編修及其內(nèi)容與體例的發(fā)展》中指出了明代徽州家譜的重要性，明代是家譜發(fā)展的嶄新時(shí)期。對(duì)明代徽州家譜的編修、續(xù)修以及家譜內(nèi)容與體例的發(fā)展作了探討。另在《明清時(shí)期徽州族譜的控制功能》中論述了徽州族譜的功能由原先相對(duì)較為單純的族史文獻(xiàn)發(fā)展為“譜法勸懲”的教化文本，以社會(huì)控制為視角來(lái)討論明清徽州族譜的功能。卞利在《明代徽州譜牒的纂修、管理及其家國(guó)互動(dòng)關(guān)系研究》指出了明代的《新安名族志》和《休寧名族志》的問(wèn)世代表著統(tǒng)宗譜以及其他徽州名門(mén)望族的譜牒在類(lèi)型、體例、內(nèi)容及纂修、刊刻的管理制度上也日臻完善，徽州譜牒纂修在此時(shí)達(dá)到了巔峰。這也為學(xué)者研究明代徽州譜牒纂修與管理制度及其家國(guó)互動(dòng)關(guān)系提供了至關(guān)重要的文獻(xiàn)資料，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。邵鳳麗在《中國(guó)古代家譜凡例初探—以明清以降徽籍汪氏家譜為例》一文中通過(guò)對(duì)家譜凡例的經(jīng)歷階段即寓例于文、序例合一和標(biāo)準(zhǔn)凡例三個(gè)階段，對(duì)汪氏家譜做了具體分析。周曉光、徐彬在《明清徽州家譜與徽州社會(huì)風(fēng)俗》一文中指出明清徽州社會(huì)利用家譜宣揚(yáng)“仁讓”之風(fēng)、重視血統(tǒng)關(guān)系、重視婚姻門(mén)第的社會(huì)風(fēng)俗。

三、國(guó)外學(xué)者對(duì)家譜的研究

由于中國(guó)近代百年動(dòng)亂導(dǎo)致徽州家譜流失海外的數(shù)量很大，各國(guó)學(xué)者也通過(guò)對(duì)徽州家譜的整理和分析做出了一定研究。日本學(xué)者牧野巽對(duì)茗洲吳氏宗族的社稷問(wèn)題頗有研究，多賀秋五郎于1960年出版了《宗譜研究》，后在1981年又出版了《中國(guó)宗譜研究》一書(shū)。荷蘭學(xué)者宋漢理等發(fā)表了《徽州宗族的個(gè)案研究》和《譜序新探》等文章。美國(guó)學(xué)者居密在1980年的時(shí)候通過(guò)安徽方志、家譜等地方歷史文獻(xiàn)對(duì)徽州宗族和宗法制加以研究。

四、目前研究存在的問(wèn)題和進(jìn)一步需要加強(qiáng)的工作

綜上所述，雖然在國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和共同努力下，徽州家譜的研究取得了一些成果，但從總體上來(lái)看，徽州家譜的研究仍需不斷加強(qiáng)，以便挖掘出更深層次的人文精神和文化氣息。

（一）對(duì)繁多的徽州家譜研究并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。

（二）研究?jī)?nèi)容上，對(duì)徽州家譜的比較研究還不足?，F(xiàn)有的徽州家譜研究還只是局限在就徽州家譜的研究而研究，沒(méi)有形成與其他地區(qū)家譜比較的新局面，還無(wú)法準(zhǔn)確定義徽州家譜的特點(diǎn)，無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)徽州家譜的特色。

（三）國(guó)際性的合作研究還有待加強(qiáng)，目前還沒(méi)有形成國(guó)際性的家譜研究團(tuán)體。

所以，我們需要通過(guò)對(duì)家譜這第一手文獻(xiàn)資料的研究，由家到國(guó)，將蘊(yùn)含其中的社會(huì)文化人文精神一一展現(xiàn)。把握好編撰家譜的理論與方法，把家譜這個(gè)紙質(zhì)的材料變成動(dòng)態(tài)的、有生命的研究課題，從而促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。通過(guò)不斷加強(qiáng)對(duì)家譜整個(gè)系統(tǒng)的掌握和理解，持之以恒地對(duì)家譜的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析整合，結(jié)合時(shí)代特征來(lái)發(fā)掘家譜中的內(nèi)在潛力，為全國(guó)乃至海外的同胞打開(kāi)一扇了解族群、追源溯根的窗口，提升我們的民族歸屬感和歷史厚重感，為社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步貢獻(xiàn)出家譜這個(gè)“滄海一粟”不平常的力量。（作者單位：安徽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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