摘要：清唐英《古柏堂戲曲集》（又名《燈月閑情》）有三十八出的《轉天心》戲曲劇目，其故事源于明遺民艾衲居士的擬話本小說《豆棚閑話》第五則“小乞兒真心孝義”。從小說到戲曲的改編，唐英用心做了取舍，反應出他與艾衲不同的價值取向，以此也讓我們看到了二人社會處境的不同——得意士子和落寞遺民，流露出他們對同一故事不一樣的感情寄托。

關鍵詞：落寞遺民；得意士子；教化理想

一：時代大幕下走來的兩個異樣背影

關于艾衲居士，無論籍貫、身份還是生平事跡，由于沒有足夠的史料記載，目前學術界均無定論，可以肯定的是：他是明末清初人，經(jīng)歷明亡的離亂之苦，科舉不第，入清之后隱居鄉(xiāng)野，一生落魄。作為前朝遺民，雖有對亡明的深情懷念，但也對新朝懷有希望。已經(jīng)不是純粹的死節(jié)死國的“忠臣”。隱居鄉(xiāng)野，又恥于與幫閑篾片為伍，不愿做“猢猻隊子”的小分子，終究“賣不去一肚詩云子曰”，看似瀟灑落拓，實則狼狽落寞——自古哪有懷才不遇的人真正瀟灑落拓的？不過是遮掩無奈的嘆息。一身兩代的遺民身份，屢試不第的尷尬處境，不愿流俗的精神潔癖，注定了艾衲不同尋常的心路歷程，這反映在他的作品中，就是《豆棚閑話》復雜的思想內(nèi)涵：在隱名埋姓的保護傘下痛陳感慨——《朝奉郎揮金倡覇》、《潘伯子破產(chǎn)興家》，大膽懷疑——三則翻案小說，犀利辯駁、激揚文字——《陳齋長論地談天》，最終又回歸到精神的制高點——儒家的教化理想《小乞兒真心孝義》。

唐英（1682～1756），字俊公，又作雋公，一字叔子，號蝸寄居士，又號陶人，人稱古柏先生。后半生宦海通達，十六歲即供奉內(nèi)廷，作為宮廷侍衛(wèi)，啟從康熙車駕二十余年，隨行大江南北，四十二歲之后，得朝廷重用，雍正六年（1728），唐英受命監(jiān)江西景德鎮(zhèn)窯務，歷監(jiān)淮安關、粵海關。乾隆初年（1736），調(diào)九江關，復監(jiān)督窯務，后半生基本在江西督陶任上度過，直至乾隆二十一年（1756）七月二十七日，唐英以老弱病重為由奏請退職：?？芍^功德圓滿，善始善終。

與艾衲遺民身份經(jīng)歷相比，唐英是文人大幸！“公余之暇，極意風雅?！保櫁澑撸娜嗽庥鲂遗c不幸之間，人生經(jīng)歷、作品風格千差萬別。連真實姓名都無法留與后人的艾衲居士，是潛行在時代大幕下毫無生氣又心存不甘的過氣文人，無論心里如何落寞，言行都要熱鬧，所以，當溫雅的唐英在一生融通的官途中，順手拿來艾衲的《豆棚閑話》，在皇恩浩蕩的溫馨氛圍里，他獨選《小乞兒真心孝義》一則，改編成曲目《轉天心》，不厭其煩的宣揚倫理教化，使人生厭，卻能滿足他自身的需要——他實在是一個得益于皇恩的人，行走在官運亨通的康莊大道，他無法理解，也不能接受艾衲的觀點，他是時代的寵兒，有為主人歌功頌德的使命感和擔當意識。

二：不一樣的藝術表現(xiàn)形式對同一個故事的詮釋

艾衲在他的話本小說集《豆棚閑話》這個“好渠道”里，或嘲諷或激憤或批判，很少肯定之作，第五則《小乞兒真心孝義》最為不同，全十二則故事，唯有此篇可以看做是作者最為溫情的理想寄托。故事講述湖廣荊州府江陵縣一個姓吳的人家，祖父吳立，貢士出身，“為人氣質和平……一鄉(xiāng)之人，俱遵從他的教誨，稱他為和靖先生”，他生有五子，前四子夫人所生，后老年收房里一個丫頭生第五子名叫吳賢，其他四個兒子都耕讀為生，并無特別之處，只有吳賢，生性不羈，口無遮攔，十余歲父親死后，與其他兄長“照股分居”，不再來往，隨母到自己莊上居住。后讀書應考，結果十八九歲并不中，自己感慨，說人在天地間生活著，若不能做個像玉皇大帝一樣的極其權貴的官職，那么寧愿做個極其卑賤的乞丐。假如只是不高不低的做個中間階層的人，那還不如早點死了早點托生的好。他的一番感慨恰好被巡游路經(jīng)此地的玉皇大帝的神司聽到，稟告了玉皇，犯上大罪，不幾日便死了，他的妻子此時正懷孕，后生下遺腹子，取名吳定，恰是吳賢自己投身，即故事主角小乞兒。吳定受父親陰鷙的牽連，上天罰其為乞丐。待吳定長大，家中一貧如洗，只得帶母親去討飯。這個乞丐又不同于尋常乞丐，盡管不讀書進學，但儒家賢、孝、忠、良樣樣俱學得來做得到，小說共圍繞小乞兒吳定講了四個故事，一步步圓滿刻畫出他的優(yōu)良品質。

唐英選擇此則故事，改編成場上之曲，用三十八出的曲目來演繹故事內(nèi)容，但完全用于說教。不僅大肆宣揚因果報應，善惡輪回，更是對皇權的神圣不可侵犯性發(fā)表了長篇的理論，將小乞兒的經(jīng)歷夸張到極致，目的只有一個：民要安分，不可思動閑心！無論你生來多下賤，若能尊禮守節(jié)，天的心也會被轉動的，也會給你個好的人生結局。

任何一種文藝形式都是作家思想輸出的方式，艾衲在小說中反映了他價值取向和理想追求。如果說作者在其他故事中所做的批判、諷刺是對整個世風的懷疑和否定的話，那么“小乞兒”篇就是作者所找到的整治世風人心的唯一出途徑和出路。但唐英的《轉天心》則成為文學上的十足敗筆。這也是兩人所處的思想高度決定的。

三：不一樣的感情寄托——落寞遺民遭遇得意士子

一個人的經(jīng)歷是最有說服力的教科書。文人士子，改朝換代帶來的離亂之苦、家國之難，精神上所遭受的煎熬和抗爭，非親歷其間，再高明的史學記錄者也無法觸及到人心深處，體會到他們的感受，書寫出他們的哀鳴。艾衲沒有“死節(jié)、死國”，但這種“茍延”若找不到一個合適的發(fā)泄渠道，或許生不如死。為此他借助文字，嬉笑怒罵，顛倒成案，批判佛老，唐突圣賢，這一切都表明了他的懷疑精神。這種懷疑來源于他的遺民身份。只有生在易代之間的人才擁普遍的懷疑精神——舊朝亡了，一時間前朝律條不至于加身；新朝剛建立，隱居鄉(xiāng)野的人，新帝無暇顧及，所有可以大膽懷疑。曾經(jīng)的最至高無上的君臣倫理綱常都靠不住，那些先賢圣哲的教條、論調(diào)真的都顛撲不破嗎？那些醒目的道德風向標真的十全十美嗎？宗教究竟在人們的生活中起著怎樣的作用，世人信佛信道得到解脫了嗎？艾衲逐一進行言說，以一個儒者極強烈的使命感來勸化世人，也是給自己找出一條精神出路。盡管作為遺民的艾衲，文筆輕松灑脫，看似生活的十分快活，但儒家勇于擔當?shù)某鍪澜塘x使得以儒生自居的艾衲由于在新朝沒有得到重用而倍感遺憾，這大概也是和艾衲一樣的飽學的遺民的普遍結局，他們是一群特殊的落寞的背影，永遠定格在新舊時代大幕交接處的空白地帶，沒有舞臺！

承平久了，達而顯貴的唐英酒茶詩畫之余也有心做些道德勸化的文字，以報皇恩，以報蒼天。唐英相信因果輪回，相信業(yè)報，反感艾衲的嬉笑怒罵，也不贊同他唐突圣賢的懷疑舉動。能通過科舉身居高位，為皇帝效力，富貴的身份地位，所有這些他認為都是前世的造化，是他前世或者先人行了善舉，才給他這一輩子帶來榮華富貴，他參照自己的生活經(jīng)歷，決定取艾衲《豆棚閑話》中最有溫情的一則小說為例，演出一場曲目，作為勸化人倫的工具。（作者單位：河南師范大學文學院）

參考文獻：

[1]《古柏堂戲曲集》（又名《燈月閑情》），[清]吳英撰，周育德校點，上海古籍出版社，1987年。

[2]《話本小說概論》，胡士瑩，中華書局，1980年

[3]（《豆棚閑話》，[清]艾衲居士編著，張敏校點《中國小說史料叢書》，人民文學出版社，1984年。）

[4]《中國小說叢考》，趙景深，齊魯書社，1983年。

[5]《中國小說論集》[美]韓南著，王秋桂等譯，《文學史研究叢書》，北京大學出版社2008年

[6]《唐英集》，張發(fā)潁，刁云，遼沈書社，1991年。