摘要：作為德性倫理的重要組成部分，儒家德性倫理思想在倫理學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的地位，本文試從德性倫理思想及其與儒家倫理道德的關(guān)系出發(fā)，分析儒家倫理道德思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，探討并追尋其實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：德性倫理；儒家；仁心；現(xiàn)代性

一、德性思想的起源初探

“德性”，意指人的善良品行。人的品行中有善有惡，惡的品性當(dāng)然不能被稱之為德性，“德性”是針對(duì)于善而言的品性。德性倫理思想綜合了情感德性和理智德性兩重因素，德性的根據(jù)、德行規(guī)定與培養(yǎng)等是整個(gè)德性倫理學(xué)的中心。從亞里士多德的德性倫理學(xué)和傳統(tǒng)儒家的倫理思想來(lái)看，德性是一切美好品質(zhì)的概括，西方哲學(xué)的倫理思想以理智德性為特征，中國(guó)儒家傳統(tǒng)德性倫理以情感德性為特點(diǎn)。那么在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理意義上，“德”究竟來(lái)源于何處呢？孔子周游列國(guó)到宋國(guó)，宋司馬桓魅欲加害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魅其如予何！”（《論語(yǔ)·述而》），此處的“德”指的是“天賦之性”，那“德”又是如何從“天”中產(chǎn)生的呢？孔子說，道是從“本”中得以確立的：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？梢?，在孔子看來(lái)，“孝悌”就是為仁之本，我們可以說“孝悌”是一種行為，一種準(zhǔn)則，可這些似乎都是外在的行為規(guī)范，沒能指向人之為人的根本，沒有對(duì)人本身進(jìn)行自我關(guān)照，不足以形成“人道之本”的強(qiáng)大說服力，再來(lái)看《陽(yáng)貨篇》中記載，“宰我問三年之喪”，三年之孝作為一種行為準(zhǔn)則，其建立的基礎(chǔ)是“不安”，自己良心與情感的不安，孔子以此為判定仁與不仁的依據(jù)?？梢?，“為仁之本”也正體現(xiàn)了這樣一種“不忍之心”，基于這種情感，才有了“孝悌”的準(zhǔn)則規(guī)范，道以孝悌為本，也就是以這種“不忍”情感為基礎(chǔ)。在“德性”的獲得上，人自身的自覺自愿的品質(zhì)必定成為了基本道德的出發(fā)點(diǎn)，從某種意義上講，道德是自由的象征，在自由選擇的基礎(chǔ)上，人類自身的秩序化、規(guī)范化、理想化都成為了可能。

二、儒家德性思想的基本內(nèi)涵

（一）以“仁”為基礎(chǔ)的人性論

中國(guó)傳統(tǒng)儒家德性倫理學(xué)以人性論為其出發(fā)點(diǎn)，德性的完善就是人性的擴(kuò)充。在孟子看來(lái)，人人都可以像堯舜一樣養(yǎng)成美好的品德，因?yàn)槿诵允巧频?，人生而有善性，這善性表現(xiàn)在四端中：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已?！?/p>

孔孟德性倫理學(xué)以“仁心”為基礎(chǔ)，其他的一系列美德諸如忠、孝、恭、信等都是在惻隱之心的基礎(chǔ)上發(fā)散開來(lái)的，也就是說，美德來(lái)源于人的先驗(yàn)本性，人的自然稟賦是德性形成的基礎(chǔ)。當(dāng)代英國(guó)美德倫理學(xué)家麥金太爾卻將德性視為了一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)也是先天具備的，德性的培養(yǎng)也是一種符合人的天性的活動(dòng)，這一切均源于德性論的人性論依據(jù)。人之所以成為圣人、英雄，是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中有效地完善了自身固有的善良天性，如果我們肯定了人性的存在，那么就能說，傳統(tǒng)儒家的德性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的天性的自我完善，是人的一種自我實(shí)現(xiàn)的充分體現(xiàn)。

（二）以“內(nèi)圣外王”為其政治追求

傳統(tǒng)儒家德性倫理的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的人，然后自我的完善卻又不是孤立的，個(gè)人總是和社會(huì)連為一體的，自我的道德完善過程同時(shí)也就是個(gè)體在社會(huì)中生存的過程，是個(gè)體與社會(huì)的交往過程。儒家是很講究積極入世的學(xué)派，不回避從政為官，因此，人的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)正義等政治理念的形成就自然而然地聯(lián)系起來(lái)了，這在傳統(tǒng)儒家思想那里就是“內(nèi)圣外王”的仁政理念。

孟子認(rèn)為，統(tǒng)治天下之道有二，一是霸道，二是王道?？恐约旱膹?qiáng)勢(shì)蠻力，輔之以仁義，就是霸道，霸道是強(qiáng)者之音，但人們心中卻不能心悅誠(chéng)服。而王道則不然：“以德行仁者王，王不待大，以德服人者，中心悅誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā豆珜O丑上》）君王如果能夠?qū)θ嗣袷┮匀收?，以寬厚鐘愛之心?duì)待黎民百姓，天下人就會(huì)忠心耿耿的臣服于君主。傳統(tǒng)儒家倫理思想認(rèn)為，全天下之人，就應(yīng)當(dāng)像一家人，相互之間講究禮讓仁愛，君主與臣民之間，如同手足兄弟，如果一個(gè)人沒有基本的仁心德性，那是不可能做到君臨天下的。因此，儒家學(xué)派主張“修身齊家治國(guó)平天下”，無(wú)論是君王還是平民，首先要做到修身，即完善自己的德性，這是基礎(chǔ)，也是達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”之目的的手段。

不過，同樣是政治行為，儒家的道德理想與追求與古希臘亞里士多德卻又有所不同。在亞里士多德那里，追求善便是一切行為的目的，包括政治行為，道德理想是終極關(guān)懷。而在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，在“仁”的道德基礎(chǔ)之上，還有一個(gè)理想就是“圣”，人生最大幸福不是成就道德人格，而是成為人人仰慕的圣人。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家那里，培養(yǎng)美德更多的是為一種功利主義的考慮，更高的理想存在于現(xiàn)實(shí)中的踐履。

（三）以“中庸”德性為協(xié)調(diào)手段

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）在孔子看來(lái)，美德的一個(gè)重要標(biāo)志是中庸。中庸，孔子又稱之為中行，“不得中行而與之，比也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā蹲勇贰罚┛裢c拘謹(jǐn)都不是好的品質(zhì)，只有不偏狂不拘謹(jǐn)?shù)闹械啦攀亲詈玫倪x擇。

在儒家看來(lái)，中道并不意味著采取一種折中的方法，取事物的中間，而是要做到合適、適當(dāng)。中庸不是一種僵化的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)與模式，而是一種靈活與機(jī)動(dòng)，也即是說，在保持基本道德原則的同時(shí)也要兼顧著不同的具體情況采取不同的對(duì)策。孟子舉過一例，說男女婚姻大事，當(dāng)告知于父母，但是舜的父親為人暴虐，總是想害舜，如果舜告訴他，他肯定不會(huì)同意，因此，孟子就認(rèn)為，還是不要告訴他吧。這種充分考慮到了主體的因素，既不偏離規(guī)范，也不墨守陳規(guī)，在具體的實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律、處理問題，實(shí)際上就是中道，這種德性思想突出了人作為事物的主體在處理問題中的作用。

三、儒家德性倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家德性倫理思想以“仁”為理論基石，將“德治、良知”積極用到了治理國(guó)家的為政方略上，以追求“至圣”為其終極目標(biāo)，以“中庸”為其處事之道，這些倫理思想都以人性為根本，以人性修養(yǎng)為己任，不斷地向善的方向努力。儒家德性倫理思想植根于其內(nèi)在的心性修養(yǎng)，外在的禮制規(guī)范僅僅是人性修養(yǎng)的外在尺度，至于能否主動(dòng)的追尋善的美德，在于其心性修養(yǎng)所達(dá)到的程度，規(guī)范的約束不能從根本上改變?nèi)说牡赖铝贾?/p>

西方現(xiàn)代性危機(jī)的出現(xiàn)，顯示出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的負(fù)面效果，為了找回倫理德性和正義，康德、羅爾斯等倫理學(xué)家以普遍主義倫理學(xué)尋求普遍有效的道德法則，但是這種有效性似乎目前都還無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正倫理上的善。儒家德性倫理思想因其內(nèi)在的人性論基礎(chǔ)，從人心的內(nèi)在性層面進(jìn)行道德修養(yǎng)以求得美德良知，解決外在制度規(guī)范所不能解決的良心問題，因此可以在個(gè)體上加以道德實(shí)踐，進(jìn)行道德踐履的努力，然后可以試著加以推廣，逐漸形成普遍社會(huì)風(fēng)氣，用以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代性危機(jī)。（作者單位：1.西南民族大學(xué)政治學(xué)院；2.鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瑛.中國(guó)倫理思想史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004.

[2]李承貴.德性源流——中國(guó)傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型研究[M].南昌：江西教育出版社.2004

[3]唐凱麟，張懷榮.成人與成圣[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社.1999.

[4]韓麗華.儒家德性倫理論析[J].求索，2011（8）