摘要：蛙在我國較多的少數(shù)民族中都有特殊的意義。蛙紋最早出現(xiàn)是在新石器時(shí)代的彩陶紋樣中，從馬家窯彩陶蛙紋，到成都平原金沙遺址蛙型金箔以至中國西南與南方各民族地區(qū)的青銅鼓蛙飾和帶蛙紋的生活器具，延伸到文身、織錦的蛙紋造型，表現(xiàn)出一種特殊的歷史文化記憶，承載著祖先崇拜和生殖崇拜的意義和能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無比的佑護(hù)神靈以及對(duì)月亮的崇拜。

關(guān)鍵詞：民間織錦；蛙紋；文化內(nèi)涵

我國的織錦絢麗精美，馳名古今中外，有“東方絢麗的朝霞”之美譽(yù)。其中我國的少數(shù)民族織錦是傳統(tǒng)織錦中一枝獨(dú)具特色的奇葩。各少數(shù)民族尤其是南方少數(shù)民族織錦競放異彩。從織錦中的紋樣和造型可以看到他們獨(dú)特的民族風(fēng)格，如苗錦圖案中對(duì)龍與蝴蝶的大量描繪，；鳥紋在壯錦、侗錦中占較大比重；黎族以青蛙作為織錦中的主體紋樣。其中蛙紋在很多少數(shù)民族織錦中都有呈現(xiàn)，說明蛙對(duì)各族人民的特殊意義。

一、 蛙紋造型的地域性

蛙是人類文明史上崇拜的古老動(dòng)物。中華民族對(duì)蛙的崇拜源于先民對(duì)惡劣的自然災(zāi)害的祈福，歷史久遠(yuǎn)，而且呈現(xiàn)出一條由北而南的傳播路線：從馬家窯彩陶蛙紋，到成都平原金沙遺址蛙型金箔以至中國西南與南方各民族地區(qū)的青銅鼓及文身、織錦的蛙紋造型。

蛙紋最早出現(xiàn)是在新石器時(shí)代的彩陶紋樣中，在馬家窯文化時(shí)期，蛙紋開始在彩陶的內(nèi)壁和外壁上大量出現(xiàn)，并在這1000多年的歷史長河中演變出具有時(shí)代烙印的風(fēng)格。馬家窯文化早期，蛙紋樣趨于寫實(shí)，多飾于彩陶的外壁；中期（半山類型），蛙紋往往以似蛙非蛙、似人非人的蛙人合一的形式出現(xiàn)，有些學(xué)者將其冠名為“神人紋”[1]，這一時(shí)期蛙紋趨于意向；晚期（馬廠類型）的蛙紋則已經(jīng)蛻化為形如“w”或“M”的幾何形圖案符號(hào)了，向抽象化發(fā)展。

在成都金沙遺址出土的兩枚蛙型金箔（2001年發(fā)掘）的蛙縮頭，兩只圓眼并列，身型類亞字，四肢兩兩相對(duì)彎曲向內(nèi)卷。這兩件金沙遺址的蛙型金箔的形狀類似馬家窯彩陶后期馬廠類型的蛙肢紋基本模式。

而在南方的少數(shù)民族，廣泛流傳著許多與崇蛙有關(guān)的習(xí)俗，各民族織錦紋樣中蛙的造型也各具特色。我們?cè)诶枳鍕D女的文身和服飾中看到的人物紋、動(dòng)植物紋，以及幾何紋幾乎都是與蛙形有聯(lián)系的，多為線形的抽象的青蛙紋，經(jīng)過長期的演化發(fā)展，變成了幾何的“回”形紋樣；苗族蛙紋常常是提煉夸張的幾何圖案——方頭、一對(duì)曲折而有彈性的長腿，對(duì)稱排列在兩邊，省略了前腿，或者是菱形、抽象的云勾紋；瑤族織錦中的蛙主要是單線條，并以俯視的角度出現(xiàn)。單獨(dú)的蛙型成長方形，前后各兩只對(duì)稱的勻長的腿。而人蛙合一的連續(xù)性構(gòu)圖是以蛙字形的拉手的人形來代表自我，作為護(hù)符或替身，可幫助抵擋一切災(zāi)難，是人類最初的自畫像，也表達(dá)了人類從對(duì)自然的崇拜過渡到對(duì)自我的崇拜；青蛙在壯族人民心中，是一種能夠與天地相通的神靈，能夠保豐收和促進(jìn)種族的發(fā)展繁衍。因此人們把青蛙鑄于銅鼓上以通天地，并且在紅水河流域一帶盛行著“螞蜴節(jié)”。

二、蛙紋表現(xiàn)的歷史文化記憶

美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為：“世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)?！盵2]如原始彩陶藝術(shù)品中的蛙紋、龜紋、魚紋、人面魚紋等，在我們今天觀賞這些藝術(shù)品時(shí)，不僅僅是它們單純的圖案形式給人以美的享受，更因?yàn)樗旧硭械囊饬x而具有更高的美學(xué)價(jià)值。原始先民的蛙崇拜觀念源于蛙本身的形態(tài)或獨(dú)特的感知能力對(duì)人類的啟發(fā)。

在母系氏族社會(huì)時(shí)期，由于環(huán)境惡劣，生存力低下，人類只有最簡單的生存繁衍的期望，而蛙的肚腹渾圓，產(chǎn)子繁多，與孕婦的腹部形態(tài)及其相似，有很強(qiáng)的繁殖能力。人類出于對(duì)死的畏懼和對(duì)生的崇拜，自然而然地把青蛙當(dāng)作崇拜對(duì)象，以祈求后代繁盛，因此，蛙具有了最原始的生殖崇拜的象征意義。

到了農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)期，生產(chǎn)力以及人們的觀念都有了較大的提高，但是天災(zāi)仍然頻繁，雨水對(duì)農(nóng)作物的豐欠影響很大，人們除了祈求人丁興旺，也希望家園平安，風(fēng)調(diào)雨順。蛙對(duì)天氣的變化非常敏感，人們發(fā)現(xiàn)通過蛙鳴聲調(diào)的變化可以預(yù)知雷雨是否即將來臨，近期是否大旱等。這無疑引起了先民的想象，認(rèn)為蛙具有呼風(fēng)喚雨的神力，將它們看成是能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無比的佑護(hù)神靈來崇拜，于是“把對(duì)雨水的依賴匯集到青蛙身上，形成了蛙崇拜”[3]，并有了“祭蛙求雨”這種古老的祭祀習(xí)俗。直到今天，居住在廣西紅水河上游地區(qū)的壯族還有這一盛大傳統(tǒng)節(jié)日——祈雨的蛙婆節(jié)。后來蛙的形象又逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤?，認(rèn)為月亮的圓缺變化是因?yàn)樵聦m里的一只蟾蜍吞吐而形成的。以上可以看出人類對(duì)蛙產(chǎn)生的生殖崇拜、圖騰崇拜、月亮崇拜的原始宗教哲學(xué)思想。

三、 民族情感的傳達(dá)與文化意義

蛙是一種古老的圖騰，曾主宰和支持著南方各氏族部落。遠(yuǎn)古先民對(duì)青蛙或蟾蜍具有特殊的情感和祈求。蛙神崇拜是原始先民對(duì)生活現(xiàn)狀的美好祈求和原始的宗教觀念的產(chǎn)物，亦對(duì)各民族的藝術(shù)文化影響很大，在圖畫、音樂、裝飾、舞蹈等方面均有表現(xiàn)。各民族的蛙造型各異，反映了各民族各自的情感取向。但相同的是，都把蛙看作是祭祀求雨的神靈和女性生殖的象征，我們可以在流傳下來的織錦藝術(shù)中感受到先民對(duì)于蛙的特殊情感。

在苗族傳說中，蛙是雷公的孫女，被派到民間視察民情，為保風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收，人們祭祀青蛙，因此有了“螞拐節(jié)”。廣西苗錦的“螞拐紋大花錦”中的蛙紋提煉夸張成為方頭、一對(duì)曲折而有彈性的長腿，紋樣構(gòu)成大氣，構(gòu)圖完整豐滿；對(duì)蛙的崇拜在壯族、侗族民間的影響很深，廣西壯族地區(qū)的“蛙婆節(jié)”就是一種祭蛙求雨的儀式，與苗族的“螞拐節(jié)”相似。廣西花山崖畫，長達(dá)二百多公里，有人像1300多個(gè)，人物均作雙腿半蹲，雙手彎肘上舉的蛙形舞蹈形象，表現(xiàn)的是對(duì)蛙神的祭祀場面；黎族民間傳統(tǒng)觀念中蛙是母愛的表達(dá)，它多產(chǎn)子，善撫育。創(chuàng)造的蛙神則是男性，形象英武，有辟邪驅(qū)疫的能力。他們還把蛙視為自己的始祖，將蛙紋刺于身體上，死后便能歸依祖宗，也表達(dá)了對(duì)先祖的懷念。黎族的蛙紋造型夸張，省略了前腿，增長后腿，巧妙的表現(xiàn)出了青蛙跳躍的動(dòng)態(tài)特征；瑤族織錦中的蛙紋以單線條為主，前后各兩只對(duì)稱的勻長的腿，以人蛙合一的拉手的人形形象作為可以抵擋一切災(zāi)難的護(hù)身符和替身。因此，織錦中的蛙紋紋樣及其造型，不僅是一種圖案藝術(shù)，更寄托著人民美好的愿望，是人民物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生活的映射物，承載著我們的民族性格，也反映了人民的意識(shí)形態(tài)。

從蛙圖騰的流傳地區(qū)可以看出，蛙是南方各民族中流行范圍較廣、影響較大的圖騰之一。是出于人類繁衍、發(fā)展的需要而存在的一種普遍存在的文化現(xiàn)象。它的藝術(shù)造型與悠遠(yuǎn)意境具有永恒的審美價(jià)值，是我國各民族發(fā)展史與美學(xué)史的重要史料。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]張朋川.半山、馬廠彩陶上的神人紋[A].中國藝術(shù)（第5期）

[2]弗朗茲厄斯.原始藝術(shù)[M].金輝，譯.貴陽：貴州人民出版社，2004：59

[3]楊知勇 .從青蛙騎手的誕生談圖騰藝術(shù)的演變 .民間文學(xué)，1986 （06）