摘要：對(duì)語(yǔ)文教育中“道”的認(rèn)識(shí)眾說(shuō)紛紜，各有千秋。本文意在通過(guò)分析《論語(yǔ)》 、《老子》中對(duì)“道”的闡釋和借鑒我國(guó)古代教育家對(duì)教育的領(lǐng)悟，探究語(yǔ)文教育中“道”的價(jià)值內(nèi)涵，從而呼喚對(duì)教育公平的捍衛(wèi)傳承。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；有教無(wú)類(lèi)；教學(xué)相長(zhǎng)；學(xué)而優(yōu)則仕

一、“道”的價(jià)值內(nèi)涵

儒、道文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大支柱，是中學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，兩家融合為統(tǒng)一的民族文化標(biāo)志。

兩千多年的封建社會(huì)中儒家思想長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位，依照它的價(jià)值理念，教導(dǎo)人們自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、胸懷天下、舍生取義、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睆恼杏嗔驮搶W(xué)習(xí)進(jìn)益，學(xué)后深有心得就當(dāng)從政，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值、有所作為方為人生正途。子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！币坏┯龅饺松撟鲋?，即使對(duì)師長(zhǎng)也不必謙讓?？梢?jiàn)道同則互勵(lì)共勉，“道不同，不相為謀” 。“學(xué)而不厭，誨人不倦” 、“篤信好學(xué)，守死善道” ，學(xué)習(xí)之“道”就在于此，教育之“道”也藏于其中。共學(xué)、適道、立、權(quán)，代表學(xué)習(xí)的四階段。學(xué)的是做人處事之理；道乃人生正途，必須步步前行；立為立身處世；權(quán)最難，孔子說(shuō)“無(wú)可無(wú)不可” ，自己權(quán)衡異于與人同謀，這樣的人自然難得，所以子曰“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)” 。其實(shí)，人與道（人生正途）并不遙遠(yuǎn)，只要真心投入，定能領(lǐng)悟其真諦，就能向孔子口中“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的境界更近一步。如今我們欠缺的恰恰是“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的進(jìn)取精神，以至不能更好地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文教育之“道”，儒家傳承之道。

道家倡導(dǎo)的天人合一、清靜無(wú)為、崇尚自然、樂(lè)天安命、返璞歸真，更是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的。老子曰：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！敝蔚淖罡呔辰缇褪恰盁o(wú)為而無(wú)不為” ，以無(wú)為最終達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的境界。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)” ，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！币虼?，老子箴言也是我們?nèi)松旧喜豢扇鄙俚囊粍╈o心良藥。即使我們身處競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，依然能掌好人生之舵，言必信，行必果，走好人生。因?yàn)槲覀兩钪O“輕諾必寡信，多易必多難”之理，學(xué)習(xí)、交友、為人處事都離不開(kāi)這些，這就是老子之道，安身之教，立身之本。

無(wú)論積極主動(dòng)、有所作為的“道”，還是順其自然、與世無(wú)爭(zhēng)的“道” ，其內(nèi)核都是教化引導(dǎo)，先天稟賦離不開(kāi)后天教化，語(yǔ)文在人精神上的指導(dǎo)，起著不可估量的作用，其肩負(fù)的使命可謂任重道遠(yuǎn)。而它對(duì)塑造人格也有著不可小覷的影響。因此語(yǔ)文之“道” ，應(yīng)是對(duì)教育公平的一種追求和捍衛(wèi)，培養(yǎng)學(xué)生剛直不阿、有原則底線(xiàn)的良好品質(zhì)和獨(dú)立人格，使其以健康的心態(tài)面對(duì)成敗，“寵辱不驚” ，這才是語(yǔ)文教育要不斷追求的價(jià)值所在。

二、語(yǔ)文教育之“道”的傳承

（一）孔子“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)理念

對(duì)教育公平的捍衛(wèi)，在我國(guó)古代教育就可見(jiàn)一斑。春秋晚期，世襲制造成貴族忽視教育，王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂破除舊的文化壟斷，出現(xiàn)“天子失官，學(xué)在四夷”的文化新現(xiàn)象，打破了“學(xué)在官府”的局面，使“文化下移”、私學(xué)興起，為百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了園地。到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，即不分貴賤、種族，人人都可受教育，并廣納學(xué)生。其弟子品類(lèi)不齊，多為平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回、卞之野人以藜藿為食的子路、窮至三天不舉火十年不制衣的曾參；有商人顯貴，如投機(jī)販賣(mài)的子貢，出身貴族的魯人孟懿子、宋人司馬牛。夫子門(mén)下人品混雜，卻能兼收并蓄，教之成才，彰顯了萬(wàn)世師表寬大能容的胸懷、高明善化的教育藝術(shù)。

開(kāi)放的辦學(xué)方針，滿(mǎn)足了平民入學(xué)之愿，擴(kuò)大了受教育對(duì)象，有益于中華民族文化的發(fā)展。這是我國(guó)較早對(duì)教育公平問(wèn)題的闡述，一定程度維護(hù)了教育的平等性，這就是教育中的“道”。今天我們?nèi)鐣?huì)仍舊倡導(dǎo)，教育公平已成為關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，政府及教育部門(mén)采取措施調(diào)節(jié)教育不公平現(xiàn)象，無(wú)論是完善考試測(cè)評(píng)制度，還是加大城鄉(xiāng)教育的投資，都提供了更平等的機(jī)會(huì)以維護(hù)教育公平。

（二）《論語(yǔ)》中“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張

孔子提倡培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱@條教育人才之路稱(chēng)為“學(xué)而優(yōu)則仕” 。此話(huà)雖為子夏所述，卻代表孔子的教育觀點(diǎn)?？鬃討B(tài)度明確，他認(rèn)為“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)后做官的是平民，先有官位后學(xué)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)禮樂(lè)的人?！睂W(xué)習(xí)與做官密切聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立?！笔艽怂枷胗绊?，其弟子頭腦中普遍存在為官而學(xué)的理念。既然學(xué)為君子，不做官是沒(méi)道理的，子路心直口快說(shuō)“不仕無(wú)義” ，極具代表性。孔子極力向當(dāng)權(quán)者舉薦才學(xué)之士，輸送人才時(shí)他堅(jiān)持：學(xué)不優(yōu)則不能為官，國(guó)家政治上軌道才可出來(lái)做官，否則寧可隱退。他培養(yǎng)的大批弟子都參政，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫” ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育目的，在教育史上有重要意義，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力，與“任人唯賢”配合一致，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，至今對(duì)學(xué)校培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲湃杂鞋F(xiàn)實(shí)意義。

（三）《學(xué)記》中“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)原則

《學(xué)記》是我國(guó)古代最早一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)的論著，有人稱(chēng)其為“教育學(xué)的雛形” 。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。其實(shí)它在具體教學(xué)中更蘊(yùn)含著教育之“道” ，尤其是語(yǔ)文學(xué)科，其人文性決定了它不能像理工科那樣，重在理論技術(shù)，而應(yīng)偏重于人文教化與心靈培養(yǎng)。因此《學(xué)記》提出教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)做到“教學(xué)相長(zhǎng)” 。如何做到，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也” 。其實(shí)它本意僅指教的一方以教為學(xué)、提高自身，后人注解時(shí)引申為教學(xué)雙方促進(jìn)、共同提升?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出“教師要努力適應(yīng)課程改革的需要，要認(rèn)真讀書(shū)，精心鉆研教科書(shū)，在與學(xué)生平等對(duì)話(huà)的合作互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)”。如今“教學(xué)相長(zhǎng)”更強(qiáng)調(diào)師生平等地溝通交流，彼此尊重，相互學(xué)習(xí)，繼承了“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)理念。無(wú)論哪種，都為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范。

（四）科舉“擇優(yōu)錄取”的用人標(biāo)準(zhǔn)

隋唐文教上建立了科舉選官制。隋文帝恢復(fù)改革察舉制，選賢任能，逐步形成以文化才能為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。隋煬帝認(rèn)為，戰(zhàn)時(shí)與平時(shí)所需人才迥異，發(fā)展需要立政經(jīng)邦之才，要有專(zhuān)長(zhǎng)。唐代承繼隋代科舉制，“擇善任能，救民之要求，推賢進(jìn)士，奉上之良規(guī)” 。科舉為了選官，目的明確，且“惟才是與”。唐代先后21位皇帝都實(shí)行科舉選官制?？婆e制由察舉制演化而來(lái)，以文藝才能為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)定成績(jī)，選優(yōu)錄取，用以選拔國(guó)家官吏。這破除了士族豪門(mén)對(duì)政權(quán)的壟斷，使封閉政權(quán)向庶族士人開(kāi)放，為其開(kāi)辟了一條參政通道。盡管后期它走向八股取士的牢籠，但其制定的初衷卻閃爍著對(duì)教育公平問(wèn)題的考慮，值得肯定。雖為選官制度，它卻以文化才能作為選拔標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)行擇優(yōu)錄取的原則，這一定程度上反映了我國(guó)古代文化教育的公平性、開(kāi)放性。

縱觀我國(guó)古代教育家們的教育思想、理念和方針、制度，都蘊(yùn)含著對(duì)語(yǔ)文教育中“道”的闡釋理解，而這種“道”的初衷和歸宿都包羅著對(duì)人文教育和教育公平的追求、捍衛(wèi)，值得我們不斷探究。（作者單位：吉林師范大學(xué)）

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