摘要：蘭州城隍廟古玩市場是蘭州市比較活躍的“地攤經(jīng)營”古玩交易場所之一。地攤經(jīng)營雖有利有弊，但因其已成為城市結(jié)構不可或缺的一部分，我們必須積極面對地攤經(jīng)營的存在。本文探討如何利用地攤經(jīng)營保護我國的民間文物，又提到為地攤經(jīng)營服務的“地攤文化”的建設方式。

關鍵詞：地攤經(jīng)營；文物保護；地攤文化

蘭州城隍廟位于蘭州市張掖路步行街中段。始建于宋代，有殿3楹。明代重修后改名城隍廟。城隍廟坐北向南，占地1.2萬平方米，建筑面積達4千多平方米。1998年，城隍廟重建修葺，以全新的面貌向社會開放。蘭州古玩市場位于城隍廟內(nèi)。如今城隍廟內(nèi)有古玩商100多戶，集中分布于廟內(nèi)前后4塊相對獨立的交易場所。最南邊靠近城隍廟大門的交易場所，攤位劃分整齊，物品分類明確，以各種特色紀念品為主。第二塊交易場所主要經(jīng)營各種文物古玩。第三塊交易場所以古舊圖書為主，兩邊的店鋪以銷售字畫為主。最北面的交易市場是一些零散的、自發(fā)的攤位，攤主席地而坐，討價還價聲不絕于耳。形形色色的地攤吸引著收藏者駐足觀望。

“地攤經(jīng)濟”最早可追溯到原始社會的物物交換。商品交換（早期地攤經(jīng)濟），是因為人類勞動分工的存在和個體生產(chǎn)力的差異①。改革開放之后，國家為推動經(jīng)濟發(fā)展，擴大就業(yè)機會，鼓勵個體經(jīng)營。時至今日，這些地攤既方便了人們的生活，解決了一批人的就業(yè)難題。更成為城市文化結(jié)構不可缺少的一部分。

一直以來，蘭州城隍廟古玩市場以“地攤淘寶”的獨特收藏文化氣息吸引著大批的收藏愛好者?？梢哉f“地攤”這種相對輕松開放的經(jīng)營環(huán)境更能吸引觀眾的參與。但是，不規(guī)范的“地攤經(jīng)營”方式又讓收藏者在淘寶時增添了風險。

隨著我國社會經(jīng)濟水平的不斷提高，收藏市場日益興旺，據(jù)有關資料統(tǒng)計，目前全國收藏大軍已達八千余萬。②但在收藏繁榮的背后卻潛伏著危機。隨著一些關于文物的電視節(jié)目興起，同時一些不負責任的文物專家給遺留在民間的珍貴文物估價，③導致我國國內(nèi)文物市場贗品泛濫，珍貴文物外流等地攤市場的弊端集中體現(xiàn)。全國各地區(qū)都進行大力度的整治，可是效果甚微。這種巨額利潤驅(qū)使的交易，單靠行政部門是不能解決的。既然這種“地攤經(jīng)營”不能取締，那我們應該研究利用這種經(jīng)營方式來為我國民間的文物保護做出貢獻。

首先，制定一套行之有效的規(guī)則。地攤生意興旺反映出收藏市場的繁榮。然而不規(guī)范的市場勢必無法進一步發(fā)展，因此制定行之有效的規(guī)則是古玩市場面臨的重要問題。全國多個地區(qū)的相關部門已經(jīng)意識到收藏文化的重要性，并通過政策引導、環(huán)境整治、設施升級等方式，發(fā)掘各類文物古玩市場背后所蘊藏的文化價值。以南京文物市場為例，南京市籌建的多條”文化街區(qū)“等古舊藏品交易市場，從而形成南京特色的收藏市場氛圍。④

其次，普及文物法規(guī)，明確經(jīng)營范圍。普及對象有商家、收藏愛好者，在商戶與收藏愛好者集中的古玩市場普及文物法規(guī)的，讓他們了解合法的收藏程序、國家對收藏文物的相關管理制度，效果事半功倍。同時明確商家的經(jīng)營范圍，有利于文物市場的良性發(fā)展。

第三，政府轉(zhuǎn)變角色，商戶成立自治協(xié)會。政府鼓勵地攤經(jīng)營者以民選的方式成立一個自治協(xié)會。政府從原來的“貓捉老鼠”，到現(xiàn)在的合理引導。經(jīng)營者以自治為主并相互監(jiān)督，既可以保證文物的流通，同時確保經(jīng)營者不會涉及珍貴文物的非法買賣，客觀上對我國貴重文物有保護作用。

政府在這個行為中雖然退出與地攤經(jīng)營者的直接對立，卻需要擁有更加有效的引導能力。故只有形成一種文化支持即“地攤文化”才能確?！暗財偨?jīng)營”的良性的發(fā)展。文化是一種資源，具有可開發(fā)性、社會共享性和穩(wěn)定性。引導社會力量發(fā)掘和利用文化資源，釋放其潛能，凸現(xiàn)其價值，實現(xiàn)其資源與效益的共享，是促進文化事業(yè)更快更好發(fā)展的有效途徑。地攤經(jīng)營的實施產(chǎn)生了“地攤文化”，“地攤文化”推動地攤經(jīng)營模式的良性發(fā)展。在古玩市場上，一方面鼓勵文物流通的進行，保證經(jīng)營者的利益。只有文物流通才能發(fā)現(xiàn)收藏于民間的珍貴文物，并被相關單位收藏、保護。另一方面要引導地攤經(jīng)營者將經(jīng)濟效益與社會效益并重。久而久之，會在這個行業(yè)中形成一種習慣，這也是一種文化，我稱之為“地攤文化”。

“地攤文化”是一種精神力量，這種文化的形成是一個漫長的過程，一旦形成這種文化，其對地攤經(jīng)營模式的推動作用無可估量。

“地攤文化”形成的前提是政府應該規(guī)范文物市場經(jīng)營，進一步促進文物市場發(fā)展。根據(jù)國家提出的“適度發(fā)展、調(diào)整布局、規(guī)范經(jīng)營、加強管理”的方針，應進一步制定文物市場發(fā)展的近期和遠景規(guī)劃，制定出文物經(jīng)營的行業(yè)規(guī)范標準，嚴格監(jiān)督執(zhí)行，維護市場的秩序，保護文物產(chǎn)權和民間契約的履行。

“地攤文化”形成的保障是通過政府各部門協(xié)調(diào)工作，充分尊重和發(fā)揮小商販經(jīng)營的權利和興趣，為他們提供各種信息。同時通過各種有可能的方式不斷提高文物經(jīng)營人員的專業(yè)水平和職業(yè)素質(zhì)，不斷消除經(jīng)營運作過程中的盲目性和隨意性，樹立長期可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，逐漸摒棄只注重眼前利益的短期行為，培養(yǎng)出更多的高層次、高水平、懂管理、會經(jīng)營的復合型人才，從而創(chuàng)造出良性的市場環(huán)境。

“地攤文化”形成的鞏固是政府各部門運用各種輿論工具，加大文物保護宣傳力度，積極宣傳文物藝術品流通對繁榮文化市場，弘揚愛國主義和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進社會經(jīng)濟發(fā)展的重大意義。讓廣大群眾對收藏文物有一種自豪感，這樣才能積極引導群眾履行保護文物的責任和義務，通過全社會范圍內(nèi)的愛國主義教育以求得到全社會對文物市場的關注和支持。

地攤經(jīng)營這種通過擺攤獲得收入的營銷方式，在我國各個城市的大街小巷均能見到。雖然地攤經(jīng)營給城市環(huán)境、交通以及公共管理帶來負面影響。但我們也必須正視其在緩解就業(yè)壓力，滿足城市低收入人群的基本生活需要，維護社會和諧的巨大貢獻。“存在即合理”⑤，我們應該摒棄對地攤文化的偏見，客觀的看待這種營銷模式，并積極引導其向著科學合理方向發(fā)展。

文物古玩地攤經(jīng)營模式是現(xiàn)階段文物營銷的主要方式之一，但是作為一種具體的操作模式，在實施中難免會產(chǎn)生誤區(qū)。需要一種理念，即一種文化——“地攤文化”的指導?！暗財偽幕毙纬傻那疤?、保障和鞏固均離不開政府的支持與引導。（作者單位：蘭州大學）

注解

①馬寧，《和諧社會視野下發(fā)展地攤經(jīng)濟的思考》，《法制與社會》，2010年第9期。

②辛友，《第九屆全國民間收藏文化高層論壇在成都召開》，《收藏界》，2009年第12期

③俄軍編著，《文物法學概論》，蘭州大學出版社，2006年第1版 ，p278。

④朱斌，《助民生，促和諧，不能忽視的地攤經(jīng)濟》，《科技向?qū)А罚?012年第29期。

⑤黑格爾，《法哲學原理》，p11“任何存在的事物都有其存在的原因，存在的一切事物都可以找到其存在的理由，即存在即合理?！?/p>