摘要：在中國的文化史上，儒家思想淵遠(yuǎn)流長，博大精深。這其中包括著豐富的人力資源管理思想，但遺憾的是這并未得到許多企業(yè)的重視。本文通過分析儒家思想和人力資源管理的現(xiàn)狀，以期發(fā)現(xiàn)企業(yè)在選人、留人、發(fā)展人的問題上的新思路。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人才；人力資源管理

在現(xiàn)代企業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人才不僅是可再生、可持續(xù)性資源，而且是資本性資源，是一種無法估量的資本，一種能給企業(yè)帶來巨大效益的資本。但如何發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才，使用人才等問題成為眾多企業(yè)面臨的一大難題，可是作為中國企業(yè)家有一個(gè)不可忽視的途徑，那就是用中國古代的儒家智慧來豐富自己的頭腦。

一、儒家思想中“仁、義、禮、智”的內(nèi)涵

“仁”在《說文》解釋：“仁，親也，從人從二”，即“仁”是表示人與人之間關(guān)系的范疇②。人是社會(huì)化的生物，人不是孤立的，而是處于相互合作、相互交往、相互聯(lián)系之中的。

做任何事要恰如其分便是“義”，否則就是不“義”，簡而言之就是道義。公叔文子常說：“見利思義”，“見得思義”①。這些都主張?jiān)诶χH，要以大義為重，不要利令智昏，見利忘義。

《禮記-禮運(yùn)》記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貸力為己，大人世及以為禮，城廊溝池以為固，禮義以為紀(jì)。①”簡言之，禮是人們看不見的一條約束繩索，約束著每個(gè)人的行為，所以文明的人才和本能的動(dòng)物才能區(qū)別開來。

“智”通指智慧、聰明之意，體現(xiàn)在“仁”中有“知“的尚智精神。古說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知是二者弗去是也”，很好的體現(xiàn)出“仁”、“智”是統(tǒng)一的②。

二、現(xiàn)代人力資源管理中出現(xiàn)的問題

（一）企業(yè)的選人問題——人員招聘任人唯親

不少中小型民營企業(yè)仍然存在在招聘過程中任人唯親的思想。或許是民營企業(yè)發(fā)展的歷史習(xí)慣使得他們?cè)谶x人方面常表現(xiàn)為對(duì)外人不放心、任人唯親、“肥水不流外人田”等腐朽思想③。企業(yè)過多的考慮招聘的成本、時(shí)間成本，只注重眼前利益，但忽略了企業(yè)發(fā)展的長期效益和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的潛在動(dòng)能。這往往導(dǎo)致招聘的這些人在工作中常常依靠“關(guān)系戶”的裙帶關(guān)系，對(duì)待工作不積極、對(duì)工作沒有責(zé)任感等負(fù)面影響，導(dǎo)致“等、靠、看”、推諉扯皮的嚴(yán)重現(xiàn)象，甚至直接影響企業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 企業(yè)的留人問題——激勵(lì)機(jī)制的不合理

奧爾德弗ERG理論認(rèn)為某種需要在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)行為起作用，而當(dāng)這種需要得到滿足后，可能去追求更高層次的需要?，F(xiàn)在企業(yè)為了留住和吸引人才將大量的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)用到薪酬福利上，薪酬福利豐厚固然是吸引人才的重要因素，但是實(shí)踐證明往往這類型的企業(yè)并不能長期留住人才。一味的物質(zhì)需要上的滿足，卻忽略工作本身是否能給他們帶來工作成就感，自我價(jià)值體現(xiàn)感，所以當(dāng)人才對(duì)更高需求得不到滿足時(shí)常常選擇跳槽。

（三）企業(yè)中發(fā)展人的問題——職業(yè)生涯規(guī)劃的不合理

一方面企業(yè)主觀認(rèn)為：員工缺乏對(duì)自身的全面了解，難以對(duì)自己進(jìn)行較好的定位，而做好職業(yè)生涯規(guī)劃就必須了解員工的自我定位工作，既然員工自己都不了解自身的定位，企業(yè)就更難以邁出職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步。另一方面，缺乏必要的保障監(jiān)督體系。要想使得企業(yè)員工的職業(yè)生涯管理制度貫徹下去，必須要有配套制度的建設(shè)，離開制度保障，職業(yè)生涯規(guī)劃會(huì)成為一句空話。但在實(shí)際操作中，因?yàn)橘M(fèi)時(shí)費(fèi)錢的緣故，這些保障監(jiān)督措施實(shí)施不到位，流于形式，最終成為一紙空文。

三、儒家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應(yīng)用

（一）“智”對(duì)人員招聘的應(yīng)用

儒家“智”的思想在人員招聘上的用人難題有較好的借鑒意義——知人善用，知人善任。

首先選人標(biāo)準(zhǔn)歷來是人事管理中的根本問題。古代許多學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)“智”的人才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)，如管仲提出，君主選用人才一定要審查三個(gè)問題“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”②；其次對(duì)德才兼?zhèn)涞娜耍环殖錾碣F賤、地位高低，要大膽提拔，破格任用，比如仲弓的父親雖出身貧賤，但仲弓卻是個(gè)“可使南面”的人才，于是孔子大膽推薦他出任政事；最后要把眾人評(píng)議與工作實(shí)踐考察相結(jié)合，把那些眾人評(píng)價(jià)好，工作成績佳的人選拔上來，孟子曰“左右皆曰賢，未可也：諸大夫皆曰賢，未可也：國人皆曰賢，然后察之：見賢焉，然后用之”①。

（二）“仁、義”對(duì)激勵(lì)機(jī)制的應(yīng)用

儒家“仁、義”的思想在激勵(lì)機(jī)制上的留人難題有較好的借鑒意義——情感激勵(lì)。

員工的需求雖然各不相同，但是少數(shù)唯一相同就是情感關(guān)注的需要?！耙缘路恕?、“以佚道使民，雖勞不怨”的儒家思想在古老的時(shí)代就已經(jīng)體現(xiàn)出它的作用，正如孔子為什么能做到“七十子之服孔子也”。對(duì)于管理者來說，通過增加感情投資，創(chuàng)造寬松工作環(huán)境，不但會(huì)使員工互愛互助，人際關(guān)系融洽，而且增加員工歸屬感。具體做法有以下三點(diǎn)：第一，企業(yè)要經(jīng)常與員工進(jìn)行溝通，虛心聽取員工的意見、主動(dòng)分享信息，讓員工多了解企業(yè)，并與他們分享一些涉及其切身利益的信息。第二，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者以身作則的工作責(zé)任心，以自身的行為去感染員工的行為，樹立榜樣形象。第三，注重工作成果，淡化工作過程，給員工提供舒心的工作環(huán)境。如此這般，員工才“雖勞不怨”。

（三）“禮”對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃中的應(yīng)用

儒家思想從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在整體中體現(xiàn)價(jià)值，“禮之用，和為貴”。所以在“禮”的思想中給企業(yè)管理一個(gè)重要的方法。

首先企業(yè)要加強(qiáng)員工自我定位的指導(dǎo)，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃營造一個(gè)好環(huán)境。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”①，幫助員工清楚了解自己，包括自己喜歡什么崗位，有什么技術(shù)專長，優(yōu)勢(shì)弱點(diǎn)在哪，要充分且正確地認(rèn)識(shí)自身?xiàng)l件與相關(guān)環(huán)境，避免在對(duì)自身認(rèn)識(shí)不清、不全的情況下作出錯(cuò)誤選擇。當(dāng)每個(gè)員工都有一個(gè)客觀深入的自身分析，明白自己的長處短處，能做到揚(yáng)長避短，才能更好的開展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，避免員工的職業(yè)生涯定位不準(zhǔn)確或者定位方向錯(cuò)位；其次是完善企業(yè)員工職業(yè)生涯規(guī)劃保障體系的監(jiān)管。在員工職業(yè)生涯規(guī)劃，并沿著規(guī)劃軌跡一步步發(fā)展時(shí)，企業(yè)需加強(qiáng)對(duì)員工職業(yè)生涯計(jì)劃的實(shí)施跟蹤和指導(dǎo)保障體系建設(shè)，定期或不定期地對(duì)其工作進(jìn)行反饋和評(píng)點(diǎn)，勉勵(lì)和肯定好的一面，幫助其克服存在的不足，督導(dǎo)員工往職業(yè)生涯設(shè)定的目標(biāo)方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)。

總之，儒家思想是一種無形的生產(chǎn)力，一種潛在的生產(chǎn)力，無形的資產(chǎn)和財(cái)富。運(yùn)用好儒家思想會(huì)極大的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，所以只要做到企業(yè)和該企業(yè)相符的儒家思想的互相協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，使兩者同步運(yùn)行，建設(shè)出一套優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理來，一定會(huì)對(duì)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展起到積極的、不可估量的作用。（作者單位：安徽理工大學(xué)）

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