摘 要：應(yīng)和論雖然不是波德萊爾發(fā)明的，但是它卻是波德萊爾美學(xué)思想的基礎(chǔ)。波德萊爾在自己的詩作中同歸對這一古老原理進(jìn)行了全面梳理和靈活運(yùn)用，為自己的詩作注入了源源不斷的生命活力。文章通過對波德萊爾詩歌中應(yīng)和因素的分析，引領(lǐng)大家一起領(lǐng)略波德萊爾詩歌的獨(dú)特美感和強(qiáng)勁的生命力。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 應(yīng)和之美 藝術(shù)美感

中圖分類號：I3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0094-01

夏爾·皮埃爾·波德萊爾，法國著名詩人，象征主義文學(xué)的鼻祖，現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)。波德萊爾的詩歌有一個鮮明的特點(diǎn)：強(qiáng)化主觀世界與客觀世界的感應(yīng)。詩人善于通過詩歌主體與現(xiàn)實(shí)的相似性，完成精神與自然的感應(yīng)。后人將波德萊爾的這一創(chuàng)作思想概括為波德萊爾的應(yīng)和之美。

1 波德萊爾詩歌應(yīng)和理念的由來

波德萊爾的應(yīng)和理念最早通過他的一首十四行小詩《應(yīng)和》體現(xiàn)出來，這首詩篇幅短小，但是它真實(shí)體現(xiàn)了波德萊爾的“應(yīng)和”創(chuàng)作理念，如詩人在詩中寫道：

如悠長回聲遙相應(yīng)答的和歌，

終匯入一個混沌深邃的整體；

如黑夜又如光明般浩漫無際，

芳香、色彩和聲音在互相應(yīng)和。

詩中的“和歌、應(yīng)和”強(qiáng)調(diào)了事物在某些方面的相符、相通和相應(yīng)，這些詞不但能夠傳達(dá)詩人心中那種你唱我和、相互應(yīng)答的意味，還為詩歌與現(xiàn)實(shí)的溝通提供了比喻和形象性的暗示。我們知道，神圣本質(zhì)一直占據(jù)西方傳統(tǒng)思想的主體地位，西方文人善于通過對現(xiàn)象世界的解讀將自身觀念表現(xiàn)出來，這是柏拉圖構(gòu)建自身思想體系的基礎(chǔ)，也是波德萊爾進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

在波德萊爾的詩歌世界中，世界是一個神圣范本的圖像，大自然不過是自我思想的映射，各種思想的激情碰撞，可以形成如泉水一般涌現(xiàn)的靈感，這種現(xiàn)象只有一個合理的解釋，即上帝的眷顧。因此，在波德萊爾看來，上帝就是精神的太陽，自然界中的萬事萬物與肉體精神之間都有著互相對應(yīng)的關(guān)系，這一想法給波德萊爾無限的激勵與力量，于是他在《萬物感應(yīng)》中寫道：好像琥珀安息，以及麝香，歡聲歌唱，靈魂和官能的交暢，直把無窮的萬物，向無限延長。詩人既有萬物應(yīng)和的感想，就毫不保留的用自由的筆法和吶喊聲將這種想法唱了出來。

2 波德萊爾詩歌的應(yīng)和之美

2.1 象征主義詩歌的基石

波德萊爾堅(jiān)信人與自然的休戚相關(guān)，即事物的相互感應(yīng)和互為象征，因此，這位歷經(jīng)各種情感折磨、有著異常感應(yīng)力的詩人最善于用熟識的目光去洞察生活中各種光怪陸離的現(xiàn)象，然后將其用獨(dú)特的、隱秘的、交感的方式表達(dá)出來。正如詩人自己所說：“我們生活的這個世界，各種自然現(xiàn)實(shí)不過是一種表象，另一個世界才是精神和宇宙的起源，作為詩人，要勇于去世界的底層去發(fā)現(xiàn)新奇”。

精神宇宙的不可企及的蔚藍(lán)

為了那夢想并痛苦的沮喪著

帶著深淵的吸引力洞開，深不可測

親愛的女神，澄明純潔的生命……這是波德萊爾的詩歌《精神的黎明》中的一個段落。通過女神、蔚藍(lán)等帶有明顯古典美和象征意義的事物，詩人開創(chuàng)了詩歌的另一個意境。在詩歌中，詩人的視覺、感覺通過聲音、色彩的相互溝通交感，破譯了“混沌而深邃的統(tǒng)一體”中蘊(yùn)含的秘密，進(jìn)而使山水草木都給詩人帶來了體味、洞悉世界的契機(jī)。詩人心靈與隱秘世界的交流、相通，就是通過象征和交感的暗示來完成的。波德萊爾的古典主義美學(xué)原則，奠定了象征主義詩歌的基石，給后世的詩歌創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)的影響。

2.2 頹廢美學(xué)理念

波德萊爾不僅是象征主義詩歌的開創(chuàng)者，也是頹廢美學(xué)的倡導(dǎo)者，其頹廢美思想的核心是以丑為美。波德萊爾之前的西方文學(xué)界對丑的態(tài)度主要是敬畏和批判，還有就是以丑襯美，即通過對丑的批判表達(dá)對美的熱愛。波德萊爾則不同，他對丑持直接審視、肯定和贊美的態(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為“永恒不變的美是不存在的，美的特殊性、現(xiàn)代性和過渡性多種多樣，每一種美都包含有特殊的激情成分，通過對抽象外表的升華可以找到真正的美。且與美相比，丑更具真實(shí)性和豐富性?！笨梢钥闯觯囊猿鬄槊赖乃枷肱c應(yīng)和理論有著微妙的相似之處。因此，即使波德萊爾的詩歌中大量出現(xiàn)地獄、死亡、腐尸、蛆蟲、蕩婦等灰色詞語，他的詩歌的藝術(shù)性和美學(xué)力量仍不見半點(diǎn)削減。

下面，我們來欣賞一下波德萊爾《快樂的死者》中的一個片段：

我痛恨遺囑也痛恨墳?zāi)梗?/p>

與其苦苦哀求世人的淚眼，

我寧愿活著的時候邀請烏鴉，

把我那丑惡的骨髓吸干。

蛆蟲，黑色伴侶沒眼睛沒耳朵，

看那，來了個死者自由又快樂，

享樂的哲學(xué)家，腐朽的子孫們。

這首詩對死亡的描寫給人帶來窒息的感覺，但是我們能從這看似荒謬之極、令人匪夷所思的描寫中，感受到詩人對死亡的清醒認(rèn)識和冷靜態(tài)度。詩歌通過生與死、善與丑的呼應(yīng)，給人來帶來了無窮的想象，讓人對自身原罪和精神迷惘有更深的認(rèn)識。波德萊爾的詩歌既能窺視、體察世人激情與感受，又能給人帶來不同尋常的感官刺激，這是他的詩歌備受贊譽(yù)的根本原因。

波德萊爾在自己的詩歌中大量運(yùn)用通感手法和應(yīng)和理論，從而為自己詩歌的增添了獨(dú)特的美感。在對波德萊爾極其詩作進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)時，應(yīng)重點(diǎn)研究詩人對應(yīng)和觀念的認(rèn)知、運(yùn)用及詩人此基礎(chǔ)上形成的簡明、形象的語言表達(dá)形式，只有這樣，才能深刻領(lǐng)悟波德萊爾詩歌的藝術(shù)美、意境美和形式美。

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