引言

梅蘭竹菊，被人們稱為“花中四君子”，千百年來以其清雅淡泊的形象，一直為世人所鐘愛。梅，高潔傲岸；蘭，幽雅空靈；竹，虛心有節(jié)；菊，冷艷清貞。因而它們也成為一種人格品性的文化象征。古人說：“琴棋書畫養(yǎng)心，梅蘭竹菊寄情。”中國的文人墨客喜歡在一花一草、一石一木中寄寓自己的一片真情，常常通過“四君子”寄托理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念和人格的追求。不論是傲骨之梅，心素之蘭，還是節(jié)堅(jiān)之竹，清淡之菊，從它們身上，我們都能看到一種人生情懷和境界。

選文1

尋 梅

□郝衛(wèi)寧

我愛死梅花了，但長這么大，竟沒見過梅花。

我之愛梅大概是在10歲左右的時(shí)候。其實(shí)，我生長在一個(gè)沒有梅樹的城市，根本沒見過梅花，確切地說，除了喇叭花和月季花，其他的花我都見得少。忽然有一天，聽到老師聲情并茂地朗讀了毛主席的一首詞《卜算子 詠梅》。呀！我所敬愛的毛主席原來如此地喜愛梅花??！梅花真是高潔之品、人間奇物呢。于是，梅花，走進(jìn)了我的心里。

我一位同學(xué)的父親是個(gè)畫家。曾有一陣子，我天天纏著她的父親要學(xué)畫梅花。人家說這里沒有梅花，你沒見過，不好畫的。我說，龍你見過嗎，不照樣畫！屈原你見過嗎，不照樣畫！于是，人家就不好再說什么，只好耐著性子，抽著空教我畫梅。他教我的是宋朝楊無咎的墨梅畫法，他說楊無咎一生坎坷，終身尋梅、觀梅、畫梅，他的墨梅在線條上更有書法的筆意和梅的風(fēng)骨。畫家的話我似懂非懂，我畫的梅也多是“有墨無梅”。畫家說梅花傲霜斗雪，高潔雅淡，你心中要有梅，才能畫好。我說我們這個(gè)城市沒有梅，觀察不到，心中怎么能有梅！他就沉默了。有時(shí)候，他會(huì)在他畫得比較滿意的畫兒上寫一兩句古代贊梅的詩，比如“一樹寒梅白玉條”“尚余孤瘦雪霜姿”……

那是一些淡淡的、清幽的日子。畫家瀟灑潑墨，筆下的梅花從蓓蕾、小蕊、大蕊到欲開、大開、爛漫、欲謝，各種形態(tài)鮮鮮活活，沖淡了外面世事的喧鬧。后來，我的“墨梅”一直沒畫好，這個(gè)同學(xué)已經(jīng)舉家南遷了。

丈夫的表姐梅英作為訪問學(xué)者在美國一所大學(xué)教授中文。一天打電話來說她的美國學(xué)生在上課時(shí)問到了她名字的中文含義，她說是梅的嬰兒——她在閃念之間把“梅英”改作了“梅嬰”。她讓我?guī)退倚┯嘘P(guān)梅花的中國古詩詞之類，她說她忽然意識(shí)到這也許是一個(gè)特別好的介紹中國文化的突破口。我答應(yīng)了她。我很想再走近梅。

我狂翻了所有有關(guān)梅花的書籍。我告訴梅英，“梅文化”中的人文色彩和“仙”風(fēng)“道”骨，深深震撼了我，一句話說完：“人間奇絕，只有梅花枝上雪！”

書海“尋梅”，又讓我很長一段時(shí)間遺憾沒見到真正的梅花。尋梅不見梅，心里非常難過。

真梅到底在哪兒？我問自己。古往今來，騷人墨客以梅言志，詠梅、畫梅、唱梅、贊梅，梅的風(fēng)骨、氣節(jié)和韻味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的本身。我想，或許見梅者未必識(shí)梅，或許識(shí)梅者未必見梅。畫家的梅花，“梅嬰”的梅花，帶給我許許多多有“梅”陪伴的日子，使我孤寂中有了希望；身本潔來還潔去，叫我浮躁中有了恬淡。難道這就是“心中有梅”的含義？梅花本無形，尋梅之于我，恐怕是今生一世的精神之旅了。

（選自《散文選刊》2007年第5期）

選文2

梅蘭竹菊堪養(yǎng)性

□許明亮

梅蘭竹菊順應(yīng)天時(shí)地利，春夏秋冬各居其時(shí)。人們譽(yù)其為花中“四君子”。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。

梅花集高潔、秀雅、堅(jiān)強(qiáng)于一身，冷艷芬芳，清雅圣潔，高風(fēng)亮節(jié)，倔犟不屈，對(duì)人的很多高貴品質(zhì)起著象征作用，一直為人們所喜愛和贊美。古往今來，許多文人墨客為之吟詩作賦，譜梅畫梅，更有無數(shù)的仁人志士托梅喻志，抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)。梅花“沖寂自妍，不求人賞”的傲然風(fēng)骨，讓我們看到了自己的修養(yǎng)模式；梅花“疏影橫斜，暗香浮動(dòng)”的淡然操守，給我們樹立了人生的處世標(biāo)桿；梅花“凌寒獨(dú)放，俏不爭春”的坦蕩胸襟，為大家提供了高尚的道德示范。

蘭花之香為國香，又不單以香而見勝。蘭雖無牡丹豐容富貴之態(tài)，桃李嬌媚明艷之姿，卻自有一種高雅清麗的韻致，讓人不能等閑視之。有人說，蘭是文人的花。“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)?！碧m花生長于幽巖絕壑中，抱芳守節(jié)，獨(dú)立不倚，不求聞達(dá)，無求于它物，反之，懷此馨香之質(zhì)，慎獨(dú)之志，必能感化他事他物，有如春風(fēng)化雨、潤物無聲一般?？追蜃右虼藢⑻m花與君子聯(lián)系起來，主張君子立身處世，應(yīng)與蘭花為伍，向蘭花看齊，在道德修養(yǎng)上修煉出堅(jiān)貞不二、淡泊明志的高風(fēng)亮節(jié)。對(duì)深深浸潤于中國的傳統(tǒng)思想和文化的莘莘學(xué)子來說，又有什么人不愿意追效君子的蘭花風(fēng)范呢！

竹雖無梅的俏姿，菊的艷麗，蘭的芳香，松的雄偉，然而竹的高節(jié)、虛心、正直的性格，惹人喜愛，受人贊頌。蘇東坡“可使食無肉，不可使居無竹”，道出人與竹的莫逆關(guān)系。歷代詩人丹管一支，寫盡人間春色。竹是一首無字的詩，竹是一曲奇妙的歌。竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生。古往今來，多少愛竹的人在吟誦著竹、贊美著竹，他們?cè)谠佒?、畫竹中顯志，在愛竹、種竹中明心。作為高尚道德境界之象征和美好人格品格之化身的竹，在植物屬性上所具有的“正直、虛心、節(jié)高、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、淡泊、清麗、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、奉獻(xiàn)”等特性，無不和人之秉性相通。人們愛慕竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹，不僅是因?yàn)橹竦娜f般風(fēng)情給人以藝術(shù)的美感，更是因?yàn)橹竦淖匀伙L(fēng)情和獨(dú)特品格給了我們哲理的啟迪和人格的力量。

菊花，人們喜愛它那淡淡的幽香，喜愛它樸實(shí)而不華貴的外衣，喜愛它高潔而不庸俗的氣質(zhì)。菊花，伴月色，清妍，姹紫嫣紅香滿徑；迎霜妝，淡雅，深綠絨白卉盈枝。菊花，它的富麗可和牡丹媲美，它的圣潔能讓百合生愧。菊花，不與群芬爭圃而遍地獻(xiàn)艷的精神，不擇環(huán)境而隨遇而安的風(fēng)格，“窮則獨(dú)善其身”的境界都值得人們效仿。然而它最可貴的卻是不畏寒冷、挑戰(zhàn)霜雪的無畏、勇敢、頑強(qiáng)的戰(zhàn)士品質(zhì)和徹底無私的奉獻(xiàn)精神。這也正是我們有著五千年悠久文化的華夏子孫的民族精神、民族之魂。

（選自《散文百家》2009年第2期）

選文3

蘭若生春夏

□程慶昌

農(nóng)歷三四月光景，隱匿已久的蘭，山坡上、樹陰間，挺立起纖巧的莖，綻開淡雅的花朵，彌散的清香，似乎一夜之間，充盈山野，令無數(shù)的人心生怡然。

這蘭，便是人們常說的夏蘭，所謂蘭心蕙質(zhì)，指的就是這一種。蘭花開放時(shí)分，流淌的風(fēng)里，都是隨手可掬的花香，濃厚靜適而不浮躁。

春末夏初時(shí)節(jié)，四野的山，一片蔥盛，四野的林木，也是一片蒼翠，連那些不起眼的草，也是處處繁茂；而這些蘭，就隱身于山間的樹影草色間，不去仔細(xì)尋覓，很難見到它們的蹤影。散發(fā)出的香馥，又叫人心生浮想，總是希望能際遇到它，采上幾支帶回家細(xì)細(xì)品味才過癮；但總有些時(shí)候，會(huì)與它失之交臂，只嗅得到它的香味，怎么也找不到它的身影，難怪老人們說，蘭花，是山間的精靈。

居住在山村的人們，打小就感受到這蘭的優(yōu)雅和隱約，心里邊自然也就多了些對(duì)它的鐘愛和崇尚。隱跡于草色中的蘭花，年年都會(huì)在這時(shí)分，招搖些醉人的香醇，無論是荷鋤晚歸還是雞鳴而作，那些裊裊娜娜的幽香，撩撥著心中起伏的思緒，喜悅而愜意。這無關(guān)日子的貧寒或者艱難，心里邊滋生的那些向往，有了這些蘭香的浸泡，更是讓人從容和篤定。大抵，這就是日子里不可或缺的一種氣息，一種不會(huì)因?yàn)楣怅幗豢椂煌穗[的生活意象。再苦再累的日子，一定會(huì)有如蘭花綻放般的芬芳時(shí)刻。

數(shù)枝蘭花，三寸土地，一身風(fēng)骨，融會(huì)得恰到好處。熟識(shí)蘭花的人都知道，這蘭，還有一宗古怪的脾性，只要是被移栽，很少再有抽薹開花的，除非是養(yǎng)蘭種蘭的高手，知曉如何還原它最初的生長環(huán)境，否則，便是老死，也不再芳容一展，這大概也是文人雅士所追崇的氣節(jié)吧。也難怪縱古觀今，有那么多的高人方士，愛蘭，種蘭，養(yǎng)蘭，詠蘭，畫蘭，書畫詞賦，狀盡風(fēng)骨，在小小蘭花的身上，寄托了他們的品格和思想吧。

“蘭若生春夏，芊蔚何青青”，正是蘭盛香幽時(shí)分，自然令人懷想那些與蘭有約的鄉(xiāng)居日子。生長于小小山村，從小就行走于山岡林谷，對(duì)這蘭花自然熟稔無比，甚至，四圍的山嶺上，哪里的蘭壯，哪里的色艷，哪一塊花多，都了然于心。只等到花開時(shí)刻，得閑往山上一鉆，不怎么費(fèi)力就能采上一把，養(yǎng)在裝滿山泉水的玻璃瓶里，這一室蘭香，便讓人出奇的消受，入得夢去，都是滿山的蘭花，招人愛憐。

要是這樣的日子，年年都在，該是何等讓人快意；偏偏是，光陰一去經(jīng)年，每個(gè)人都必須在日月的流轉(zhuǎn)中去經(jīng)驗(yàn)不一而同的日子。不再可能聚在一起，去山嶺上找蘭花，留在每個(gè)人心中的花香，也因?yàn)楦髯缘娜兆幼兊酶饔星?；但有一點(diǎn)可以肯定，那蘭花和它的香氣撲鼻，已經(jīng)刻入每一個(gè)人的心頭，于這一生，都不會(huì)淡忘。

細(xì)細(xì)想來，有些人，就如同這優(yōu)雅的蘭，并不怎么起眼，卻偏偏叫人忘懷不得。大概，除了風(fēng)情和素雅不說，便是它的品位和格調(diào)吧；人若如蘭，該是何等風(fēng)雅的事。

（選自《讀者·人文讀本》2011年10月）

閱讀賞析

這三篇描寫梅蘭竹菊的佳作，表達(dá)上或記敘或議論，情感抒發(fā)上或含蓄或顯豁，但都寫出了它們外在的“形”，更寫出了它們內(nèi)在的“神”。細(xì)心品讀，我們會(huì)感覺神清韻遠(yuǎn)，而且三篇文章在寫法上各有千秋，各具特色。

一、文體不同，表達(dá)方式不同

《尋梅》以記敘為主，加以適當(dāng)?shù)淖h論；《梅蘭竹菊堪養(yǎng)性》以議論為主，輔以抒情，是一篇抒情性議論文；《蘭若生春夏》是一篇散文，將記敘、描寫、議論和抒情巧妙地融為一體。

二、寫作對(duì)象不同

《尋梅》記述的是“我”尋找梅花、探尋梅花精神的過程。尋梅的過程，“使我孤寂中有了希望”“叫我浮躁中有了恬淡”。《梅蘭竹菊堪養(yǎng)性》告訴我們花中四君子各自的特點(diǎn)和神韻以及走近它們對(duì)我們頤養(yǎng)性情的重要作用。而《蘭若生春夏》則以優(yōu)美的筆觸抒寫了蘭的“風(fēng)情和素雅”“品位和格調(diào)”，表達(dá)了作者對(duì)空谷中的幽蘭的無比喜愛之情以及對(duì)“如同這優(yōu)雅的蘭，并不怎么起眼，卻偏偏叫人忘懷不得”的人的肯定和欣賞。

三、語言風(fēng)格不同

《尋梅》語言平實(shí)，貼近生活，作者娓娓道來，閱讀之后能讓見過梅的更愛梅，沒見過梅的也會(huì)開始“尋梅”這一“精神之旅”。《梅蘭竹菊堪養(yǎng)性》作為抒情性議論文，語言整體看來干凈利落，有益于準(zhǔn)確表情達(dá)意；文中多處引用詩文典故，既使論證說理有理有據(jù)，同時(shí)又增加了文章的文采，使得文章氣韻流轉(zhuǎn)，引人入勝；有些語句精于煉字，遣詞造句可謂字字珠璣，像“歷代詩人丹管一支，寫盡人間春色”。而《蘭若生春夏》語言清麗，細(xì)細(xì)讀來宛若盛夏時(shí)節(jié)山林中的潺潺溪水，清爽宜人，使人悠然領(lǐng)略文章里流淌著的美妙情感，把握作者對(duì)蘭花這一“山間精靈”的摯愛深情。