摘要：要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，首先就應(yīng)該知道創(chuàng)造力的規(guī)律是什么。筆者打破學(xué)科界限，將人、社會(huì)和自然等復(fù)雜系統(tǒng)放在同一個(gè)層次進(jìn)行比較研究，提出了一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造力的新理論—“復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論”，從系統(tǒng)角度探索了創(chuàng)造力的規(guī)律，同時(shí)提出了駕馭創(chuàng)造的和諧之路。該理論已在高校的創(chuàng)造性人才培養(yǎng)教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐，取得了良好的效果。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才 復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論 教學(xué)實(shí)踐

要成為創(chuàng)新型國(guó)家，關(guān)鍵是要有大批創(chuàng)造性人才，高校在創(chuàng)造性人才培養(yǎng)方面負(fù)有重要使命。而要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，首先就應(yīng)該知道創(chuàng)造力的規(guī)律是什么。從心理學(xué)對(duì)于創(chuàng)造力的研究歷程可以發(fā)現(xiàn)，它是從單因子決定論開始。然而，僅用單因子就想闡明創(chuàng)造規(guī)律，實(shí)踐證明不可能。這才進(jìn)一步發(fā)展出多因子綜合理論?？v觀以往創(chuàng)造力研究，重點(diǎn)只關(guān)注人和社會(huì)，從人的心理、行為，乃至社會(huì)關(guān)系及社會(huì)背景等方面進(jìn)行探討，而不考慮其與自然的創(chuàng)造有何關(guān)系?！皠?chuàng)造力”被嚴(yán)格限定在社會(huì)科學(xué)的范圍內(nèi)。而研究自然科學(xué)的，也只從宇宙演化、生物進(jìn)化角度來看問題，并不把其成果與人類的創(chuàng)造力相結(jié)合起來。所以，至今無法把握創(chuàng)造力的根本規(guī)律，這對(duì)于創(chuàng)造性人才培養(yǎng)極為不利。王映學(xué)等（2007）學(xué)者就提倡創(chuàng)造力的多學(xué)科、多視野協(xié)同研究。

筆者打破學(xué)科界限，將人、社會(huì)和自然等復(fù)雜系統(tǒng)放在同一個(gè)層次進(jìn)行比較研究，提出了一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造力的新理論—“復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論”，從系統(tǒng)角度探索了創(chuàng)造力的規(guī)律，同時(shí)提出了駕馭創(chuàng)造的和諧之路。該理論已在高校的創(chuàng)造性人才培養(yǎng)教學(xué)中進(jìn)行了初步實(shí)踐，取得了良好的效果。本文旨在簡(jiǎn)要介紹該理論及其相關(guān)實(shí)踐情況。

“復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論”—關(guān)于創(chuàng)造力規(guī)律的一個(gè)新理論

1. 從系統(tǒng)角度探索創(chuàng)造力規(guī)律

從本質(zhì)上說，人、社會(huì)、自然界都是復(fù)雜系統(tǒng)。要研究人是如何創(chuàng)造的，必須從復(fù)雜系統(tǒng)的角度、從整體來研究。當(dāng)把復(fù)雜系統(tǒng)為什么會(huì)涌現(xiàn)新特性的問題搞清楚后，也就發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造的秘密。

生命出現(xiàn)本身，就是地球，乃至整個(gè)宇宙系統(tǒng)的一個(gè)重大創(chuàng)造。通過研究，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于生命起源和生物進(jìn)化起關(guān)鍵作用的三個(gè)因素是：能量、多樣性、適應(yīng)性。

能量是產(chǎn)生創(chuàng)造的動(dòng)力，系統(tǒng)動(dòng)力越強(qiáng)大，創(chuàng)造力越強(qiáng)。多樣性是創(chuàng)造的條件，系統(tǒng)條件越豐富，可能產(chǎn)生的組合就越多，創(chuàng)造力就越大。適應(yīng)性則是系統(tǒng)所處的狀態(tài)，它是一個(gè)從適應(yīng)到不適應(yīng)的狀態(tài)區(qū)間。系統(tǒng)偏向適應(yīng)狀態(tài)，有利于穩(wěn)定，但變化越少，創(chuàng)造力就越低下。相反，系統(tǒng)偏向不適應(yīng)狀態(tài)，則不利于穩(wěn)定，就能造成一種促進(jìn)變化的壓力，系統(tǒng)變化會(huì)越多、越大，創(chuàng)造力就越強(qiáng)。

根據(jù)這3個(gè)因素與創(chuàng)造力的關(guān)系，筆者得出了這樣的啟示：一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性成正比，而與其適應(yīng)性成反比，并據(jù)此建立了一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力模型。

用這一模型分析人的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)人的能量由物質(zhì)能量和精神能量?jī)刹糠纸M成。只要是一個(gè)身心健康的人，他所具有的生物能量足以支撐他從事各種創(chuàng)造活動(dòng)。從能量角度探討人與人之間的創(chuàng)造力差異，則主要體現(xiàn)在精神能量上。精神能量（或簡(jiǎn)稱精神）產(chǎn)生于物質(zhì)能量，同時(shí)它又反過來控制物質(zhì)能量的釋放方式，也就是說，個(gè)人那100多斤體重的物質(zhì)能量要干什么，由其精神決定。因此，從創(chuàng)造角度看，創(chuàng)新精神越強(qiáng)大，創(chuàng)造力越強(qiáng)。

人的多樣性最重要的體現(xiàn)在其思維方式方面，思維方式單一或簡(jiǎn)單，要產(chǎn)生創(chuàng)造很困難。而一個(gè)人如果思維方式多樣化，看問題會(huì)從多種角度、不同層次來進(jìn)行，就有可能看到別人看不到的，便產(chǎn)生創(chuàng)造思維。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造思維最主要的特點(diǎn)，是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。著名的心理學(xué)家吉爾福特指出：“人的創(chuàng)造力主要依靠發(fā)散思維，它是創(chuàng)造思維的主要部分?！?這里所說的發(fā)散思維是指與集中思維相對(duì)的一種思維方式。發(fā)散思維對(duì)問題從不同角度進(jìn)行探索，從不同層面進(jìn)行分析，從正反兩極進(jìn)行比較，因而視野開闊，思維活躍，可以產(chǎn)生出大量的獨(dú)特的新思想。美國(guó)著名心理學(xué)家米哈伊·奇凱岑特米哈伊[1]耗時(shí)15年，對(duì)世界各地91位被公認(rèn)為最具創(chuàng)造性的人物進(jìn)行研究，從中總結(jié)出創(chuàng)造性人才的個(gè)性特征正是復(fù)雜多樣性。

人的適應(yīng)性與其想象力和審美感有直接關(guān)系，想象力越豐富，審美感越強(qiáng)，他對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)性就會(huì)越低。因?yàn)樯鐣?huì)是按照大多數(shù)人的想象力和審美感來運(yùn)作的，可以說是一個(gè)大平均。而想象力和審美感都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)平均水平的人，對(duì)社會(huì)的平均狀況很不適應(yīng)，這就促使其進(jìn)行創(chuàng)造，求得自我實(shí)現(xiàn)。以研究創(chuàng)造性著稱的心理學(xué)家托蘭斯（Torrance，1962）將創(chuàng)造性視為“這樣一個(gè)過程，即對(duì)問題，對(duì)不足，對(duì)知識(shí)上的缺陷，對(duì)基本元素的丟失、不協(xié)調(diào)、不一致等現(xiàn)象變得敏感；并找出困難，尋求解決途徑，做出猜想或構(gòu)成假設(shè)，對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)和再檢驗(yàn)，也許是修改和再檢驗(yàn)，達(dá)到最終結(jié)果。”世界藝術(shù)史證明，一切真正偉大的創(chuàng)造性人物都有某種深刻的不適應(yīng)，如貝多芬、倫勃朗、戈雅、巴赫、畢加索、安徒生等[2]。

當(dāng)一個(gè)人同時(shí)具有強(qiáng)大的創(chuàng)新精神、復(fù)雜多樣的思維方式，以及超人的想象力和審美觀時(shí)，他的創(chuàng)造力將是巨大的。我國(guó)歷史上的很多偉人，如孔子、莊子、李白、蘇東坡、王陽明、毛澤東等無一例外。因此，要增加人的創(chuàng)造力，就必須采取措施提高人的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其思維方式的多樣性，提高其想象力和審美觀。這為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)提供了理論基礎(chǔ)。

2. 和諧駕馭創(chuàng)造

然而，“創(chuàng)造”是一把雙刃劍，可以帶來幸福，也會(huì)造成災(zāi)難。在我們不斷追求提高自身創(chuàng)造力的同時(shí)，對(duì)創(chuàng)造可能產(chǎn)生的負(fù)面影響必須有清醒的認(rèn)識(shí)，否則我們所追求的創(chuàng)造力，有可能成為毀滅我們自身的邪惡力量。因此，如何駕馭創(chuàng)造尤為重要。

筆者從復(fù)雜系統(tǒng)角度研究發(fā)現(xiàn)，和諧是人與自然系統(tǒng)避免災(zāi)難的有效途徑，“創(chuàng)造”與“穩(wěn)定”則是決定系統(tǒng)和諧與否的兩個(gè)關(guān)鍵因子，兩者配合適當(dāng)，會(huì)構(gòu)成一個(gè)和諧系統(tǒng)，相反，則會(huì)造成系統(tǒng)的大變化、大動(dòng)蕩。由于適應(yīng)性是從適應(yīng)到不適應(yīng)的一個(gè)狀態(tài)區(qū)間，偏向適應(yīng)有利于穩(wěn)定，偏向不適應(yīng)有利于創(chuàng)造，因此適應(yīng)性就可以起到調(diào)節(jié)杠桿的作用，用它來調(diào)節(jié)創(chuàng)造和穩(wěn)定的強(qiáng)度和比例，有利于形成和諧。

對(duì)個(gè)人和諧而言，既要有創(chuàng)造力，也要有穩(wěn)定性。前文已指出提高創(chuàng)造力的途徑。那么怎樣增加穩(wěn)定性呢？筆者指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華就是和諧，有利于提高人的道德修養(yǎng)，處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，可增大穩(wěn)定性。

總之，創(chuàng)造性人才培養(yǎng)實(shí)際上是和諧人才培養(yǎng)。當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)造力越大時(shí)，越需要更高的道德修養(yǎng)。創(chuàng)造應(yīng)該是在符合和遵守人類倫理道德基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則，一個(gè)人的創(chuàng)造力越大，對(duì)社會(huì)或人類造成的危害性可能會(huì)更大。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)和諧的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｔ谧⒅嘏囵B(yǎng)創(chuàng)造力的同時(shí)，不能忽視道德教育的重要性。道德教育如同為創(chuàng)造力裝上了方向盤，有了這個(gè)方向盤才能更好地駕馭創(chuàng)造。

創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐

1. 提高學(xué)生創(chuàng)造力與構(gòu)建和諧的課程教學(xué)實(shí)踐

理論的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。自該理論的主體建立后，筆者在北京林業(yè)大學(xué)相繼開設(shè)了“復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論”和“創(chuàng)造與和諧”兩門課程，其目的是使學(xué)生了解自然、社會(huì)和個(gè)人的創(chuàng)造力規(guī)律，學(xué)會(huì)通過思考將知識(shí)形成體系的方法，從而更有效地提高學(xué)生的創(chuàng)造力，同時(shí)在了解自然與社會(huì)和諧規(guī)律的基礎(chǔ)上，使學(xué)生提高自己的道德修養(yǎng)，更有目的地追求和諧人生。這一教學(xué)實(shí)踐的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是講課內(nèi)容的組織形式獨(dú)特，有利于提升學(xué)生創(chuàng)新精神。講課以筆者提出的“復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論”的創(chuàng)造經(jīng)歷和感悟?yàn)橹骶€，將理論與其產(chǎn)生的過程融為一體，使學(xué)生既了解創(chuàng)造力的規(guī)律，又對(duì)其規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程有所感受。在整個(gè)教學(xué)過程中，注意引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)新精神內(nèi)化為自身行為，從而解除了對(duì)創(chuàng)造的神秘感，樹立了“人人都具有創(chuàng)造力”的自信心，創(chuàng)新精神和創(chuàng)造欲望極大增強(qiáng)。

二是以系統(tǒng)思想為指導(dǎo)，打破學(xué)科界限，寬廣的領(lǐng)域有利于啟發(fā)學(xué)生的想象力和審美感。講課內(nèi)容不受學(xué)科限制，在系統(tǒng)思想指導(dǎo)下，以創(chuàng)造力理論和其產(chǎn)生過程為主線，將哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論、歷史、文化等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有關(guān)的內(nèi)容聯(lián)系起來，其寬廣的領(lǐng)域?qū)W(xué)生的知識(shí)面和思維方式產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，想象力和審美感得到極大啟發(fā)。

三是采用“參與式教學(xué)模式”，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的中心，有利于拓寬其思維方式的多樣性。在參與式教學(xué)模式中，教師不僅是主講人，而且更是引導(dǎo)者、組織者，還是平等的討論參與者。學(xué)生不僅僅是聽眾，而且也是參與者，他們忘掉了自己傳統(tǒng)意義上被動(dòng)接受的位置，認(rèn)識(shí)到自己也是講述人，也是主角，任何人都可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)。為了鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，教師在第一堂課就特別提出：“在本課堂上沒有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，沒有幼稚的觀點(diǎn)，只有不同的觀點(diǎn)?！睆亩怪v課過程成為：教師講自己的觀點(diǎn)，學(xué)生也發(fā)表觀點(diǎn)，然后大家一起討論。由于大家是平等地參加討論，學(xué)生受到一種自由、民主的熏陶，在其心中逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考、善于提問、勇于表達(dá)的習(xí)慣，尤其對(duì)拓寬學(xué)生的思維方式有較大的促進(jìn)作用。

四是注重道德教育，把“和諧”作為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的落腳點(diǎn)。由于創(chuàng)造具有兩面性，在提高創(chuàng)造力的同時(shí)如何駕馭創(chuàng)造，就是一個(gè)無法回避的問題。授課時(shí)，通過中西方文化的比較，讓學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化的精華有利于提高人的道德修養(yǎng)，處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，增大個(gè)人穩(wěn)定性。西方文明有利于提高人的創(chuàng)造力，尤其是起源于西方的科學(xué)更是人類創(chuàng)造的強(qiáng)大工具。只有將兩種文明在個(gè)人身上融合，道德指導(dǎo)下的創(chuàng)造才能避免災(zāi)難，才能既有利于個(gè)人和諧，又有利于社會(huì)和諧。

五是把課堂變?yōu)槲枧_(tái)，使學(xué)生親身模擬創(chuàng)造感受。創(chuàng)造是實(shí)踐，沒有自身感受的理論，永遠(yuǎn)是別人的，與自己無關(guān)。對(duì)此，教師將課堂變?yōu)槲枧_(tái)，要求每位學(xué)生至少上臺(tái)演講一次，時(shí)間5分鐘～10分鐘，其他學(xué)生可以提問和質(zhì)疑，教師根據(jù)情況進(jìn)行引導(dǎo)。例如，有一次演講過程堪稱經(jīng)典，一開始，大家都只按預(yù)先準(zhǔn)備的幻燈片或講稿按部就班地進(jìn)行，除了部分學(xué)生的演講內(nèi)容有一定新意外，整個(gè)過程比較沉悶。持續(xù)一段時(shí)間后，上來一名男學(xué)生，他打破前面同學(xué)形成的習(xí)慣，不從邊上登臺(tái)，而是從講臺(tái)桌和多媒體設(shè)備中間的窄縫擠過去，邊說邊比劃，還用粉筆板書和不斷變換位置地對(duì)前面同學(xué)的講法、站姿、位置等與創(chuàng)造力的關(guān)系進(jìn)行了評(píng)論，這一新穎獨(dú)特的演講方式讓大家眼前一亮。教師及時(shí)抓住這一閃光點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出這位學(xué)生的可貴之處，因?yàn)檫@次活動(dòng)是“演講”，前面的學(xué)生都只是“講”而無“演”，他打破了前面同學(xué)形成的慣例，既有“演”又有“講”，與眾不同。雖然這名學(xué)生只是在演講形式上采取了變化，但他不是一味模仿他人的做法，不跟風(fēng)、不人云亦云，有自己的獨(dú)特思考，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)和做法，這恰恰也是創(chuàng)造性人才的可貴品質(zhì)。

總體而言，學(xué)生普遍認(rèn)為從這門課程收獲的不僅僅是知識(shí)，而且更主要的是大家可以自由交流思想和看法，激發(fā)獨(dú)立思考和創(chuàng)造性的思維方式。

2. 與專業(yè)課的結(jié)合

大學(xué)教育更多是分專業(yè)的教學(xué)，只有將關(guān)于創(chuàng)造力的理論與專業(yè)課結(jié)合，才能更好地服務(wù)教學(xué)，從更多的渠道提高學(xué)生的創(chuàng)造力。為此，筆者將這一理論和實(shí)踐與林學(xué)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，探索出了一條在專業(yè)課教學(xué)中提高學(xué)生創(chuàng)造力的途徑。主要特點(diǎn)包括：課程內(nèi)容的系統(tǒng)性整合、以問題為導(dǎo)向的“參與式教學(xué)模式”、靈活的教學(xué)評(píng)價(jià)方式等。

3. 與社會(huì)結(jié)合的講座活動(dòng)

為讓更多的人了解這一理論，并從中受益，筆者將理論的部分核心內(nèi)容縮減為2小時(shí)的講座，在全國(guó)各地進(jìn)行演講。到目前為止，已在大學(xué)、科研院所、政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、中學(xué)等單位演講140多場(chǎng)，聽眾1.6萬多人次，反響強(qiáng)烈，獲得了良好的社會(huì)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美國(guó)]米哈伊·奇凱岑特米哈伊. 創(chuàng)造性—發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)[M]. 夏鎮(zhèn)平譯. 上海：上海譯文出版社， 2001.

[2] [美國(guó)]亨德里克·威廉·房龍. 藝術(shù)的故事[M]. 周英富譯. 北京：中國(guó)婦女出版社， 2004.

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)）

[責(zé)任編輯：張 雯]