《叢林之書》是吉卜林文學(xué)藝術(shù)的巔峰之作。作品講述了一個(gè)印度少年莫戈立與叢林中的動(dòng)物的故事。嬰兒時(shí)期的莫戈立由他父母帶著上山，結(jié)果遇到老虎的襲擊，膽小的樵夫丟下他逃跑了，莫戈立不知不覺地爬進(jìn)了狼窩，在母狼的喂養(yǎng)下，他逐漸長(zhǎng)大，變成一個(gè)威猛聰明的少年。善良而沉穩(wěn)的狼媽媽、一起長(zhǎng)大的狼兄弟、老成而又強(qiáng)壯的黑豹、憨厚而笨重的老熊都成為他最好的朋友，而且他還得到狼群頭領(lǐng)阿克拉的喜愛。這些朋友一直守護(hù)著莫戈立，教他各種本領(lǐng)，讓他能夠生存下去并與身邊的動(dòng)物和睦相處，讓他懂得在叢林中生活的“規(guī)則”。

一、 理解吉卜林的內(nèi)心世界

翻譯《叢林之書》時(shí)應(yīng)該充分理解吉卜林的內(nèi)心世界。吉卜林是印度出生的英國(guó)人后裔，年少時(shí)家境富足，兒時(shí)的伙伴和歡樂的時(shí)光讓他對(duì)印度的感情多少年都難以割舍。6歲時(shí)，吉卜林被送回英國(guó)寄養(yǎng)在一個(gè)退伍海軍軍官家里，在英國(guó)接受正統(tǒng)教育。在英國(guó)寄養(yǎng)期間，他受到退伍軍官的虐待，精神上受到很大刺激。這段經(jīng)歷后來(lái)體現(xiàn)在他的作品《咩咩黑羊》中。如同《叢林之書》中的莫戈立一樣，整部作品充滿了孤寂與荒涼。吉卜林長(zhǎng)大后，這種被拋棄感并沒有隨著年齡的增長(zhǎng)而消失。17歲回到印度后，他在拉哈爾的《軍民報(bào)》任職。他曾希望進(jìn)入白人的圈子，但是以失敗告終。他喜歡在印度的大街小巷游逛，這引起了當(dāng)?shù)啬切┌兹说牟粷M。結(jié)婚后吉卜林定居美國(guó)，過了幾年快樂的生活，但是隨之而來(lái)的家庭糾紛迫使他回到英國(guó)。吉卜林曾對(duì)朋友說(shuō)過，他只愿意住在美國(guó)的布拉特布羅和印度的孟買。但是這兩個(gè)地方都沒法再待下去了。此后吉卜林輾轉(zhuǎn)幾個(gè)國(guó)家，但是一直居無(wú)定所，在美國(guó)因?yàn)榧彝ゼm紛而被迫離開，在南非因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)赜?guó)人不滿而離開，最后只能定居在英國(guó)鄉(xiāng)下蘇塞克斯。雖然那里的景色讓他迷戀，但是他稱那里為“最美的外國(guó)景色”，這里的“外國(guó)”一詞含義頗深。在吉卜林的內(nèi)心深處，印度一直是他的故鄉(xiāng)。但是，白人認(rèn)為自己是優(yōu)越種族，這使得他無(wú)法正視自己對(duì)印度的感情。伴隨著他在世界各國(guó)的游蕩，這種無(wú)歸屬的焦慮感越來(lái)越強(qiáng)烈。這使得他筆下的人物大多都充滿了孤寂和落寞。從這個(gè)角度看，《叢林之書》中的少年莫戈立就是吉卜林自己的真實(shí)寫照，被拋棄、被虐待，在空曠中游蕩而無(wú)法找到歸宿。

首先，莫戈立的兩難處境體現(xiàn)了他的無(wú)歸屬感。在《叢林之書》中，存在著村莊和叢林兩個(gè)對(duì)立的世界。面對(duì)這兩個(gè)世界，莫戈立陷入兩難之中：他出生在村莊，但是叢林卻是他的成長(zhǎng)之地；他是人，但是卻在叢林中領(lǐng)導(dǎo)著百獸。他無(wú)法在兩個(gè)世界中作出選擇。他厭倦村莊的村民們的貪婪、猥瑣、吵鬧和懦弱，而眷戀叢林中的那份寧?kù)o、和諧、淳樸而善良。雖然村莊也讓他有那么一絲的留戀，例如他比較懷念兒時(shí)在村莊牧牛的時(shí)光，作者用浪漫的筆調(diào)描寫了這段生活，不僅有歐洲風(fēng)情，也充滿了東方情趣，這也體現(xiàn)了他對(duì)印度鄉(xiāng)村的眷戀之情。但是最讓莫戈立難忘的是他初回村莊后的養(yǎng)母。默蘇婭初次見到莫戈立就認(rèn)定他是自己失蹤的兒子，將所有的母愛都賦予了他。在這部《叢林之書》中，母狼拉克莎與默蘇婭是僅有的兩個(gè)女性形象。這兩位慈母讓莫戈立感覺到家的溫暖和親情的滋養(yǎng)。從整部作品中我們可以看出，莫戈立被拋棄后，其實(shí)他有了很多父母，不僅有默蘇婭，還有狼媽媽拉克莎。另外蟒蛇卡、黑豹巴希拉和雄獅巴魯都是莫戈立的父母。我們知道，吉卜林兒時(shí)曾受到虐待，他的被拋棄感和孤獨(dú)感始終無(wú)法消退，因此他對(duì)家庭的親情特別看重。所以，他在《叢林之書》中將親情寫得特別感人。默蘇婭給莫戈立的愛不用再敘，就連狼媽媽拉克莎對(duì)他的愛護(hù)也寫得惟妙惟肖。母狼收留了這個(gè)被拋棄的孩子，為了保護(hù)他與老虎謝爾汗搏斗。巴魯在他被狼群劫去后急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而巴希拉為了救他不惜去向蟒蛇求情，并明確地說(shuō)：“我們不能沒有他?！碑?dāng)莫戈立躺在卡粗壯的身軀上玩耍時(shí)，也許我們更應(yīng)該想到，幼年的吉卜林也是這樣在父母的懷抱中嬉戲和撒嬌的吧。吉卜林通過這些柔情的描寫來(lái)填補(bǔ)心中對(duì)那段痛苦回憶的裂縫，也體現(xiàn)了他對(duì)親情的渴望和對(duì)無(wú)歸屬感的無(wú)奈。

二、 《叢林之書》中充滿了詭秘的奇幻色彩

翻譯《叢林之書》時(shí)，譯者還應(yīng)該看到書中奇幻的色彩和詭秘的氣氛。逐漸長(zhǎng)大的莫戈立成為叢林中的百獸之王，叢林是他的天堂，他自由地生活在其中。與老虎驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)讓我們充分感受到這部作品的趣味性。作者通過豐富的想象力，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一個(gè)充滿詭秘奇幻色彩的世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，人們可以暫時(shí)忘卻煩惱與憂傷，可以自由自在地徜徉于文學(xué)的精神殿堂。中國(guó)讀者在閱讀這部作品時(shí)，也許會(huì)想起在閱讀武俠小說(shuō)時(shí)才會(huì)有的那種感覺。在中國(guó)，武俠小說(shuō)屬于通俗文學(xué)，曾經(jīng)不被人們重視，也無(wú)法登文學(xué)的大雅之堂。但是隨著時(shí)間的沉淀，優(yōu)秀的通俗作品會(huì)成為經(jīng)典之作。如同文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，它也是在時(shí)間的積淀下變得無(wú)比輝煌?，F(xiàn)在，各界學(xué)者開始對(duì)中國(guó)的武俠小說(shuō)感興趣并進(jìn)行深入的研究，尤其是著名的武俠小說(shuō)家金庸更是備受人們關(guān)注。武俠小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的想象力和奇異思想讓讀者與研究者嘆為觀止。正是在這些虛構(gòu)的世界中，無(wú)數(shù)的青年讀者盡情地放縱自己，放飛自己的思想和夢(mèng)想。曾有人這樣評(píng)說(shuō)武俠名家還珠樓主的作品：20世紀(jì)三四十年代的武俠小說(shuō)將自然描寫得無(wú)比生動(dòng)，海可沸，山可傾，地可翻，人可傳神。故事背景也是天上有天，地下有地；修煉者可以靈肉合一，也可靈魂離體，化身為身；而練功者可以數(shù)月數(shù)年不飲不食，功成者可以辟谷，可以避寒。就連風(fēng)雨冰雪、日月星辰都可以化為修煉者的力量。

社會(huì)中有許多讀者整天生活在限制與束縛中，吉卜林為他們構(gòu)建了一個(gè)充滿想象和虛幻的世界。在這個(gè)世界里，他們可以任意地放飛自己的心靈，釋放自己的情感，同時(shí)也去享受閱讀的樂趣。充滿感染力和渲染力的想象世界是吉卜林帶給讀者的第一筆重要財(cái)富，在叢林的世界中，虎豹魚蟲可以說(shuō)話，巨蟒黑熊可以與人和睦相處，人可以從動(dòng)物那里學(xué)習(xí)叢林法則，還可以帶領(lǐng)百獸攻擊村莊，人們不禁會(huì)沉浸在這奇思妙想之中，沉醉迷途。這個(gè)充滿迷幻色彩的世界吸引并征服了大多數(shù)的讀者，讓他們不愿回到現(xiàn)實(shí)。然而，吉卜林在這里要表現(xiàn)的不僅是迷幻的叢林世界。因?yàn)檫@里是兒童的樂園，而是將現(xiàn)實(shí)生活中的原型搬到了故事中，例如巴魯?shù)脑褪且晃簧屏级鴨碌膶W(xué)校老師。另外，寓言本身也有一定的教育和說(shuō)服作用，帶給讀者另一個(gè)充滿哲理的空間。

三、 理解“叢林法則”

在這部作品中，莫戈立戰(zhàn)勝了百獸之王老虎謝爾汗，成為了真正的叢林之王。這給我們一個(gè)重要的啟示：在叢林中生存，就要遵守“叢林法則”；狼群要重新選舉首領(lǐng)，然而老狼王已經(jīng)年邁體弱，不再適合擔(dān)當(dāng)首領(lǐng)，在法則中，年老的狼王應(yīng)該被殺死。這時(shí)，莫戈立站了出來(lái)，他點(diǎn)燃樹枝，嚇得群狼都不敢妄動(dòng)。堅(jiān)強(qiáng)了一輩子的狼王也不禁向莫戈立投去祈求的目光。莫戈立全身赤裸，批散一頭黑發(fā)，伴隨著熊熊的火光，他確立了在叢林中的權(quán)威和地位。可以這么說(shuō)，莫戈立在叢林的霸主地位是依靠這火光而建立的。一旦獲得了至高無(wú)上的王位和權(quán)威，他就可以自由制定屬于自己的法則，可以凌駕于法則之上，而其他的狼群只能服從。在吉卜林的思想中，服從是他法則中最為重要的部分，強(qiáng)權(quán)者可以制定法則，依靠武力來(lái)維護(hù)法則，而其他的動(dòng)物則只能去服從強(qiáng)權(quán)和王權(quán)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒有比服從更合適的了。在吉卜林的所有創(chuàng)作中，始終貫穿著對(duì)紀(jì)律、秩序的推崇和強(qiáng)調(diào)。

其實(shí)，吉卜林想要向讀者表達(dá)的是，無(wú)論是在人類社會(huì)還是叢林中，只有服從才能建立穩(wěn)定的秩序。吉卜林只是借叢林來(lái)暗指現(xiàn)實(shí)中的印度殖民地，他希望依靠強(qiáng)權(quán)而建立的秩序得到遵守和服從。世界上本來(lái)沒有規(guī)則，沒有法律，原本只是一片混沌和混亂。只是人們?yōu)榱烁玫厣?，更有效地進(jìn)行群體的管理，所以才由強(qiáng)權(quán)者建立了法律，人們?cè)谑艿揭欢s束的同時(shí)，其實(shí)是獲得了更大的自由。例如叢林中的狼群稱自己為“自由之民”，但是，他們的群體在任何行動(dòng)的時(shí)候都需要有一個(gè)首領(lǐng)的統(tǒng)帥。他們需要“領(lǐng)導(dǎo)”，而莫戈立點(diǎn)燃的火炬和威嚴(yán)的眼神成就了他的王位。莫戈立給我們展示了一個(gè)在自然世界中法則的形成過程。沒有溫柔細(xì)語(yǔ)的商量，而是血腥與暴力的斗爭(zhēng)，強(qiáng)者在血與火中依靠自己的力量拼殺出一條通往權(quán)威和地位的道路。所以，他可以制定法則，凌駕于所有臣服者的頭上，讓他們無(wú)法擺脫。莫戈立在群狼的爭(zhēng)斗中獲得了勝利，這本來(lái)是一個(gè)個(gè)體化的事件，但是由于其特殊的成因和環(huán)境使得他變成了具有普遍意義的事情。吉卜林借助莫戈立要向大家表達(dá)的是：“‘我’的特殊性代表了普遍性，特殊的道路也是所有人的必經(jīng)之路，相信‘我’創(chuàng)造的真理，就能像我一樣創(chuàng)造歷史。”這就是世界性的歷史形成的過程，而別的歷史因?yàn)椴辉诜▌t范圍內(nèi)而不能成立。他們只能是地方性的特殊歷史，而不是人類的普遍歷史。關(guān)注歷史的人往往會(huì)忘記他的形成過程，所以只能陷于表象而看不到真理。而通過吉卜林的作品，我們看到了普遍性的真理的形成。這也為我們開辟了一個(gè)理解世界新通道。

四、結(jié) 語(yǔ)

魯?shù)聛喌隆ぜ妨质怯?guó)著名的短篇小說(shuō)家，也是英國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者?！秴擦种畷肥撬顬榻?jīng)典的作品之一，解讀《叢林之書》可以讓我們更全面地了解這位充滿爭(zhēng)議的作者。在這部作品中，吉卜林為讀者展示了一個(gè)兒童從幼年成長(zhǎng)到成年的過程，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)人類世界或者是成人世界的批判或否定，盡管比較含蓄，但是明眼人同樣可以在作品中看出來(lái)。翻譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景去解讀這部《叢林之書》中的法則。

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[作者簡(jiǎn)介]

雷應(yīng)秋（1963— ），男，壯族，廣西梧州人，研究生，梧州學(xué)院講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。