魯?shù)聛喌隆ぜ妨质怯闹娙撕妥骷?，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的英國作家。英國的著名評論家馬爾科姆·布拉德布里曾經(jīng)指出，他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國最為重要的作家之一。在20世紀(jì)后期，有關(guān)英國的后殖民主義理論逐漸興起，魯?shù)聛喌隆ぜ妨忠蚱渥髌分写蠖嗾劶坝蹏髁x的思想和文化問題，再次成為英美文學(xué)界的新寵。吉卜林在17歲的時候重新返回印度，與當(dāng)?shù)氐挠浾邔τ《冗M(jìn)行了大量游歷，這一行為使得他的作品更能形象生動地反映19世紀(jì)末英國的各方面情況。印度是英國的最大殖民地，而吉卜林是前殖民地白人，他能夠?qū)χ趁竦剡M(jìn)行詳細(xì)描述，是與后殖民主義話語的邊緣輪和中心論緊密聯(lián)系的，成為對后殖民主義進(jìn)行分析得很好范例。

一、早期的殖民主義心態(tài)

在吉卜林的作品中，他曾經(jīng)想通過融合東西方文化來尋找自己的真正歸屬。如在作品《叢林之書》中，有一篇《普倫·巴噶的奇跡》就是將普倫·巴噶描述為一個東西方文化的代表。在他的前半生，他接受了西方的先進(jìn)教育，對社會進(jìn)行變革，并且取得了非常卓越的成效，且名聲大振。而到了后半生，他放棄這種名利，隱姓埋名，過著游方僧人的生活。到了后來，他定居于喜馬拉雅山下的一個山峰上，開始潛心修道，每天都靜思打坐，看破人間世事沉浮，僅僅享受這山下村人們對他的供奉。然而在山洪暴發(fā)的時候，山體將要塌陷，他覺得自己應(yīng)該得到解脫，不愿意離開山峰。但是想到山下的村民，他選擇對他們施以救助。在動物們的幫助之下，他喚醒山下的村民，并幫助他們順利逃離，然而自己卻因為年老體弱而勞累致死。對于這個故事，我國的許多評論家們認(rèn)為，作者所塑造的普倫·巴噶這一形象正是東西方文化的有效代表，前半生代表西方文化進(jìn)行社會改革，后半生則選擇修行生活，代表了東方文化的古老智慧。然而，作者并沒有很成功地將東西方文化進(jìn)行融合，在他的思想中，他認(rèn)為東方文化是神秘的，并且在這種東西方文化的融合過程中，還應(yīng)該以西方文化為主導(dǎo)。對于這一點，這個故事的后半部分表現(xiàn)得非常明顯，在山體即將崩塌的那一刻，普倫·巴噶舍棄了宗教，而是變成一個行動者，救助山下的難民。然而村民在對已經(jīng)逝去的普倫·巴噶進(jìn)行祭奠的時候，沒有人知道他就是曾經(jīng)的土邦王。通過這一點，我們充分感受到作者所持有的早期殖民主義心態(tài)。

在吉卜林的作品《叢林之書》中，還有一個故事《在叢林里》，主要講述了莫格里的大結(jié)局。當(dāng)莫格里長大成人之后，他娶妻生子，并且在英印政府中找到了一份工作——看林人，和他的所有狼兄弟們一起做林務(wù)官來保護(hù)印度的叢林。于是，作品《叢林之書》中的人神少年莫格里瞬間變成英國政府的小職員，并且內(nèi)心只是希望獲得一份退休金。這樣的結(jié)局讓讀者不禁感到大煞風(fēng)景，但是也從側(cè)面向我們展示出，作者吉卜林這樣安排故事情節(jié)完全是出于英印帝國方面的需求考慮。同時，從出版時間方面來分析，《在叢林里》最先于1893年收藏在《許多發(fā)明》中，是早于《叢林之書》出版的。在不斷的創(chuàng)作中，作者吉卜林發(fā)現(xiàn)了自然中的叢林法則，于是將故事情節(jié)按照這一法則進(jìn)行編排。很顯然，作者通過虛構(gòu)的叢林法則來對書籍進(jìn)行編排，完全是為了對他內(nèi)心的帝國主義理念進(jìn)行宣揚。《叢林之書》之中所展現(xiàn)的所有動物故事都是作者對印度中人們社會行為的一種展現(xiàn)，是對他早期的一種殖民主義心態(tài)的反映。

二、對殖民主義的擁護(hù)

吉卜林的思想是非常復(fù)雜的。他在不斷努力，試圖編織一種治世的良方，但是作為帝國詩人，他的作品中仍然會流露出他內(nèi)心的一種殖民主義思想?！秴擦种畷肥且徊棵鑼懤寺游锿挼墓适录?，相較于作者前期小說《在城墻上》等的直露表現(xiàn)，該作品對于殖民主義思想的表現(xiàn)相對比較隱蔽，但是我們通過認(rèn)真分析還是能夠體會得到的。在作品《叢林之書》的首篇《莫格里的弟兄們》中，巴西拉曾經(jīng)對莫格里說，所謂的叢林法則便是先打，然后才能講道理，將叢林法則的強(qiáng)權(quán)勝過真理的實質(zhì)表露無遺。瘸虎謝爾汗因為自己力大無比便可以對叢林法則進(jìn)行肆意破壞。當(dāng)然，對于叢林法則進(jìn)行維護(hù)是需要強(qiáng)力來做后盾的。如叢林之主大象為了讓謝爾汗遵守叢林法則，就需要通過武力來得以實現(xiàn)。當(dāng)莫格里憑借自身的智慧和勇力贏得叢林之王后，他的幼年救命恩人——老狼阿克拉差點因為認(rèn)為他是人而不是狼遭到殘殺。面臨質(zhì)問，莫格里運用蠻橫的語氣回答，“我”想怎么做就怎么做，根本不需要找任何理由。這為我們展現(xiàn)的完全是一副強(qiáng)盜般的面孔。因此，巴西拉曾經(jīng)對巴魯感嘆，這就是與人相處所承受的后果。在進(jìn)行這段描述時，作者吉卜林并沒有對其進(jìn)行批評，而是似乎對莫格里的權(quán)威感到欣賞。對于巴西拉和巴魯之間的感慨，作者表現(xiàn)更多的是一種不安。在書中，人們對狼的兇猛與敏捷更加關(guān)注，如巴拉西的鋒利犬齒和強(qiáng)健肌肉，這樣的描述向我們展現(xiàn)了作者對強(qiáng)力的一種禮贊，讓讀者充分體會到作者對帝國主義的擁護(hù)和對弱肉強(qiáng)食的推崇。

三、殖民秩序

吉卜林離開印度后便來到了美國，這是一個相對寬松的創(chuàng)作環(huán)境，此時吉卜林開始對帝國當(dāng)前的現(xiàn)狀進(jìn)行深入思考，試圖尋找一種避免英印帝國衰落的途徑和答案。吉卜林書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的叢林法則是對他內(nèi)心帝國理想的明顯體現(xiàn)。在《叢林之書》中，作者并沒有詳細(xì)、系統(tǒng)地闡述叢林法則，而是通過各種故事來對叢林法則進(jìn)行闡述。首先，叢林法則下的動物們需要具備維護(hù)自身存活的條件，以此來規(guī)避危險。其次，叢林法則下的母獸和幼獸必須要受到保護(hù)，進(jìn)而對種族進(jìn)行繁衍。在故事《莫格里的兄弟們》中，狼群們會在每個月圓之夜舉行大會，讓所有的狼都認(rèn)識新生的狼崽，并對它們給予保護(hù)，否則就會被處死。正是通過這一法律，狼群有效地制止了恃強(qiáng)凌弱的殘忍行為。另外，對于一些弱小動物的保護(hù)，叢林法則也給予了一些特殊的規(guī)定。

通過對叢林法則的上述論述，我們可以看出該法則并不是簡單的弱肉強(qiáng)食，并不僅僅是被用于為英帝國主義的殖民行為開道的。該法則更注重的是一種對秩序和自尊自強(qiáng)精神的強(qiáng)調(diào)。因此，我們可以得出，作者吉卜林所創(chuàng)造出的叢林法則可以被看做是一條治世良方，是一種帝國話語。因此從這個角度來分析，作者在《叢林之書》中所描述的故事不僅是莫格里的故事系列，同時也是對作者思想的闡述，是一種精神一致的展現(xiàn)。如故事《女王的仆人》強(qiáng)調(diào)的是組織紀(jì)律，《白海豹》強(qiáng)調(diào)的是在逆境中的堅強(qiáng)性格，《里基—蒂基—塔維》強(qiáng)調(diào)的是一種忠誠敬業(yè)的精神。因此評論家哈里曾經(jīng)指出，吉卜林所提出的思想對當(dāng)今的年輕人非常有利，所謂的自由便是對紀(jì)律約束的主動服從。之所以要建立叢林法則，是因為在這一法則的制約下，生活在叢林中的動物們可以很好地進(jìn)行捕獵和繁衍生息，一旦這一法則被破壞，叢林中的動物們的安全就會遭受威脅，需要強(qiáng)有力的動物站出來與其進(jìn)行反擊。當(dāng)面對瘸虎謝爾汗對叢林法則的隨意破壞，莫格里就希望通過設(shè)計水牛陣來殺死它，以此來恢復(fù)叢林的有序狀態(tài)。同時，叢林法則的恢復(fù)也離不開強(qiáng)力的后盾，如叢林之王海逖為了讓謝爾汗遵守叢林法則，就對其進(jìn)行武力制壓。對于叢林法則的界定，《叢林之書》在首篇故事《莫格里的兄弟們》中通過巴西拉與莫格里的對話給出答案，即叢林法則就是先動手，然后再出聲。通過這一描述，我們會將叢林法則的實質(zhì)僅僅理解為強(qiáng)權(quán)勝過真理。但是，當(dāng)我們看到莫格里成為叢林之王之后，他不僅要依靠強(qiáng)力，更依靠的是百獸們對叢林法則的遵守和他對叢林服務(wù)的態(tài)度。作者之所以要構(gòu)造這樣一個理想化的叢林王國，是因為他受到羅馬帝國的歷史影響，即在公元一世紀(jì)的時候，為了對公眾的利益進(jìn)行維護(hù)，羅馬參議員毅然要求奧古斯都大帝承擔(dān)起對帝國權(quán)力的執(zhí)掌。在《叢林之書》中，當(dāng)莫格里殺死老虎后，他便幫助老狼阿克拉重新登上了狼群首領(lǐng)的位置。因此，我們可以看出，在叢林中，秩序的合法化并不全是依靠暴力和殺戮的，更需要是一套合理的規(guī)則來對秩序進(jìn)行有效維護(hù)。

對于吉卜林進(jìn)行《叢林之書》創(chuàng)作的真正意圖，在該作品出版之后不久便得以揭曉。在1907年對吉卜林頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎的時候，瑞典文學(xué)院的常任秘書威爾遜這樣解釋叢林法則，即它是一種宇宙法則，其真正的主旨便是奮斗、遵守和盡職。如果我們將叢林比作殖民地，那么所謂的叢林法則便是殖民管理中所應(yīng)遵守的規(guī)則。結(jié)合當(dāng)時的歷史語境，吉卜林宣揚的叢林法則所應(yīng)該遵守的紀(jì)律、秩序和法則都是和英帝國密不可分的，是一種名副其實的英帝國應(yīng)該遵守的法則。對于這一點，我們可以從故事《女工的仆人》中獲得答案。文中這樣描述，所有的人和牲畜都應(yīng)該遵守紀(jì)律。對于動物，如騾子、馬、牛、象等，它們必須聽從奴手的。對于奴手，它們應(yīng)該聽從軍士的，軍士應(yīng)該聽從中尉的，中尉應(yīng)該聽從上尉的，上尉應(yīng)該聽從少校的，少校應(yīng)該聽從上校的，上校應(yīng)該聽從旅長的，旅長應(yīng)該聽從將軍的，將軍應(yīng)該聽從總督的。因此，這就是叢林法則的核心，就是所有的人和動物必須遵守這一秩序，服從這一法則下的法律，以此來更好地生存和繁衍后代。同時，帝國主義的法則中的另外一點便是奮斗，作者通過描述莫格里從呱呱落地到被拋棄森林再到成為叢林之王的命運波折來向讀者進(jìn)行完美展示。

四、結(jié) 語

通過吉卜林的《叢林之書》，我們可以看到叢林法則和帝國法則之間所蘊(yùn)涵的深層次含義：第一，作者的寫作是基于殖民文化的角度，他之所以強(qiáng)調(diào)英印文化下的社會秩序維護(hù)，更多的是服務(wù)于英帝國主義的利益維護(hù)。第二，基于后殖民批判的角度，作者對法則的強(qiáng)調(diào)，在客觀上是引起我們對西方中心主義下的社會文化的質(zhì)疑，對帝國主義的主流意識和價值觀進(jìn)行顛覆，進(jìn)而更好地挖掘民族文化的意義和價值。第三，從帝國理論的語境考慮，作者更加強(qiáng)調(diào)合理的規(guī)則對集體利益維護(hù)的重要性，這對當(dāng)時帝國秩序的維護(hù)和世界和平的建設(shè)是很有理論和實踐意義的。

[參考文獻(xiàn)]

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[作者簡介]

宗小捷（1975— ），女，河南鄭州人，畢節(jié)學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向為英語語言文學(xué)。