通過對(duì)韓少功的《山南水北》進(jìn)行品讀，我們會(huì)感受到一股淳樸的山野氣息，使我們的心靈重新回到鄉(xiāng)村大自然，同時(shí)也對(duì)當(dāng)前的這種現(xiàn)代化城市文明進(jìn)行思索。作者韓少功選擇回到自己當(dāng)年下鄉(xiāng)時(shí)候的湖南汨羅八溪峒，這是一種精神故鄉(xiāng)的找尋，是都市人和知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村、民間的一種回歸，這是非常難得的。

一、探尋生命真諦的樸實(shí)情懷

對(duì)于重返鄉(xiāng)村，韓少功并不是要逃離，而是一種尋找，是他對(duì)生命的意義的不斷叩問和追尋，這其中蘊(yùn)涵著作者非常簡單和樸實(shí)的一種人間情懷。作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，中國在古代是城鄉(xiāng)一體化的，只有到了近期才出現(xiàn)城鄉(xiāng)二元化現(xiàn)象。在古代，官員會(huì)告老還鄉(xiāng)，在外游離的人會(huì)葉落歸根，只有這種田園才是他們的真正故鄉(xiāng)。現(xiàn)在的城里人，他們的祖孫三代都是生長于農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。這樣的文化背景使得我國的很多現(xiàn)當(dāng)代作家，尤其是20世紀(jì)以來的作家，他們都有著非常濃厚的和鄉(xiāng)村世界的親緣。鄉(xiāng)村的廣闊無垠成為諸多現(xiàn)當(dāng)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的土壤，也成為他們的真正精神歸屬。20世紀(jì)的中國產(chǎn)生了越來越大的城鄉(xiāng)差別，城市就是進(jìn)步，城市就是文明，而農(nóng)村則代表著落后和愚昧。在這一時(shí)期，城市人和農(nóng)村人之間成為對(duì)立世界中的兩種人，從而導(dǎo)致這一時(shí)期文學(xué)浪潮開始將更多的眼光投向了城市中的官場、知識(shí)分子、歷史等，而忽略了對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的關(guān)注，使得農(nóng)村成為被世界遺忘的角落。

伴隨時(shí)代的飛速發(fā)展，我國逐漸對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村進(jìn)行建設(shè)，使得我國的鄉(xiāng)村發(fā)生了很大的變化，然而，作者韓少功卻并沒有將關(guān)注點(diǎn)限于此。在他的心中，鄉(xiāng)村生活更顯得和諧和人性化，只有在這種樸實(shí)無華的鄉(xiāng)村中才能真正領(lǐng)會(huì)人生的真諦，才能體會(huì)到城市中無法蘊(yùn)涵的真善美。因此，韓少功才堅(jiān)決地?fù)溥M(jìn)了對(duì)鄉(xiāng)村山南水北的研究中，去用心尋找那些曾經(jīng)失去的最為真實(shí)的東西。鄉(xiāng)下有著非常自然的優(yōu)美風(fēng)景，只有在這樣的大自然懷抱中，韓少功才能感受到城市中無法感受到的對(duì)大自然的一種回歸。在向鄉(xiāng)村撲進(jìn)的一瞬間，韓少功感受到了內(nèi)心世界的無比寧靜，使得這顆在城市生活中被折騰的疲憊的心靈獲得了慰藉。同時(shí)在這個(gè)如詩如畫的鄉(xiāng)村山南水北意境中，韓少功真正領(lǐng)悟到了人生的真諦。山南水北不僅是我國的鄉(xiāng)村自然美和意境美的真實(shí)反映，同時(shí)也代表了作者所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，向讀者展現(xiàn)了作者所獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。作者自己經(jīng)營的小院子本身就有一種自然的田園美，院中的竹林、石板小路、菜地、葡萄架子、藥材、樟樹等，所有這些都是韓少功所深愛的。在《山南水北》中，作者向讀者展現(xiàn)了別具一格的鄉(xiāng)村月色，完全是那些在城市中生活的人們無法想象的，對(duì)于鄉(xiāng)村田野帶來的精神愜意，這是作者體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活時(shí)感受到的對(duì)生命的體驗(yàn)。韓少功認(rèn)為，只有處于這樣的一種情景中，人們才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生命真諦的近距離貼近，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦。

二、勞動(dòng)與鄉(xiāng)親情結(jié)

（一）勞動(dòng)情結(jié)

在作品《山南水北》當(dāng)中，作者運(yùn)用大量筆墨對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了贊美，直接體現(xiàn)了作者親近大自然的心境。在鄉(xiāng)間，作者親自種菜、養(yǎng)雞，凡事都親力親為，對(duì)勞動(dòng)表現(xiàn)出了虔誠。在作品中，記錄了作者進(jìn)行勞動(dòng)的感受，如《開荒第一天》記載了勞動(dòng)的艱辛、《治蟲要點(diǎn)》記載了勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、《CUL-TURE》記載了勞動(dòng)中的感受、《紅頭文件》記載了勞動(dòng)的收成等。在韓少功看來，只有真正地親近土地、融入山水的勞動(dòng)才是一種本源生活，才是一種自由自在的生活。通過在田間進(jìn)行勞作，人真正實(shí)現(xiàn)了和自然的參與，實(shí)現(xiàn)了和自然的水乳相融。韓少功的鄉(xiāng)村生活就像一粒發(fā)芽的種子、一朵結(jié)果的花、一陣吹刮的風(fēng)、一條匯聚的溪流等，它們會(huì)隨著季節(jié)的變化而發(fā)生循環(huán)、跌宕變化，是一個(gè)富有詩意的過程。當(dāng)看到莊稼的收獲、自己種植的番薯成為黃昏晚餐的時(shí)候，韓少功心中的欣慰是難以用言語形容的，此時(shí)的他是一個(gè)內(nèi)心舒坦且真實(shí)的鄉(xiāng)下人。

（二）鄉(xiāng)親情結(jié)

在作品《山南水北》中，作者將山居生活進(jìn)行大筆描繪，鄉(xiāng)民們雖貧寒卻不失大度和寬容，與他們相處能真正體會(huì)到同樂。鄉(xiāng)下生活的韓少功是開放的，在晴耕雨讀的閑暇時(shí)間，他會(huì)走出家門到四處走動(dòng)，在農(nóng)家的火塘邊與人聊天。對(duì)于厭煩了與上等人交往的韓少功，在鄉(xiāng)間他找到了自己的宜居場所，內(nèi)心獲得了一份愜意和輕松。作品《山南水北》中的韓少功為讀者塑造了很多鄉(xiāng)村生活中的鮮活農(nóng)民形象，如靈性驚人的鄰家盲女、山間神醫(yī)塌鼻子等，這些人物都非常有意思，每個(gè)人的身上都有著非常精彩的故事。在他們的身上，我們不僅可以看到鄉(xiāng)村人民的聰明和智慧，同時(shí)也能感受到鄉(xiāng)村人民的局限性，但是所有的這些都更加凸顯了他們的可愛、有趣。當(dāng)然，這樣的人物形象是無法通過城市書房進(jìn)行虛構(gòu)的，不是那種將鄉(xiāng)下人視為下等人所能進(jìn)行描摹的。

三、探索原生態(tài)文化

在 《山南水北·香港版序》中，韓少功指出《山南水北》這一作品是他在30年之后回到鄉(xiāng)村的一次重修課，或者可以說是作為一位現(xiàn)代都市人在與土地進(jìn)行一次對(duì)話。既然將之視為是一次重修課，那么說明以前對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)還是存在誤解的。在作品《山南水北》中，我們完全可以體會(huì)到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考，在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村的溫厚情感，這是一種批判中的理解和同情。作者以往的沉重筆調(diào)完全被山水之間的諧趣所取代。作品所要呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村社會(huì)不再僅有丑陋、閉塞、愚昧的方面，同時(shí)也蘊(yùn)涵了更多的鄉(xiāng)間才智，在野蠻當(dāng)中可以看到雄強(qiáng)，在狂放當(dāng)中可以感受到有情有義的民族性。作為一位現(xiàn)代都市人，與土地進(jìn)行一次對(duì)話是作品《山南水北》所要展示的另一個(gè)方面。通過與鄉(xiāng)間的動(dòng)物、植物和人物進(jìn)行近距離的接觸，可以將讀者真正引入到一個(gè)原始思維的境地。韓少功是一位信奉科學(xué)的教徒，因此他并不希望人們對(duì)神和巫進(jìn)行信奉，而是希望通過各種民間俗像和信仰來對(duì)民族文化和心理進(jìn)行透視，進(jìn)而更好地思索大自然和人之間的關(guān)系?，F(xiàn)代的科技文明在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給人們帶來富裕生活的同時(shí)，卻以自然環(huán)境的犧牲作為代價(jià)。對(duì)于科技文明的這種生存危機(jī)，作者韓少功采取與土地對(duì)話的方式來對(duì)原始自然生態(tài)觀進(jìn)行探索，進(jìn)而召喚世人，尤其是現(xiàn)代人來對(duì)自然這門課進(jìn)行重修。將作品《山南水北》所描述的諸多故事放置在這一分析框架之下，我們就能完全理解其中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)意義，即要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)下人對(duì)自然的那種敬畏與謙恭的心理，對(duì)世間萬物要表現(xiàn)出尊重和關(guān)愛，唯有這樣，人才能和自然和諧共存。在20世紀(jì)末到新世紀(jì)初之間，韓少功目睹了現(xiàn)代科技帶來的利弊和給自然生態(tài)帶來的危機(jī)，因此他希望通過《山南水北》對(duì)原生態(tài)文化的探尋來表現(xiàn)這種獨(dú)特的時(shí)代意義。在尋根時(shí)期，韓少功更多的是對(duì)鄉(xiāng)土的批判，而到了《山南水北》的創(chuàng)作中，他開始了再次尋根，將目光趨向?qū)︵l(xiāng)土人情美的發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)原生態(tài)的那種情感和智慧進(jìn)行探尋。韓少功的這種貼近大地、融入自然的文明反思課，可以說是啟蒙階段的批判和民間學(xué)習(xí)之間對(duì)人類進(jìn)行反思的非常有用的一門文化課。

四、回歸“田園”的濃濃情結(jié)

如果將韓少功的下鄉(xiāng)返城看做是時(shí)代浪潮所致，那么他在21世紀(jì)開始回歸田園則完全是一種個(gè)人選擇，和時(shí)代浪潮是完全背離的。對(duì)于韓少功逆時(shí)代潮流的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，我們首先需要認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的中國現(xiàn)實(shí)。21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，城市化進(jìn)程加速，越來越多的農(nóng)民開始涌入城市，并被這種都市文化所俘虜。他們不顧一切地追隨城市生活方式，而將身后的那種對(duì)鄉(xiāng)村的記憶遺忘。這樣的一個(gè)洪流使得鄉(xiāng)村文明逐漸被都市文化所壓制，與之前的“上山下鄉(xiāng)”文化形成了非常鮮明的對(duì)比。然而，雖然都市文明提升了人們的物質(zhì)生活，但是他們的精神生活卻越顯空虛，幸福指數(shù)并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的增長而出現(xiàn)攀升。這個(gè)時(shí)期的人們內(nèi)心是非常孤獨(dú)的，承受著越來越多的焦慮、浮躁等不良情緒，在精神上飽受流浪、無根的煎熬。這樣的一個(gè)社會(huì)文化背景使得那些心系天下的知識(shí)分子們希望通過自己的創(chuàng)作來喚醒現(xiàn)代人對(duì)精神突圍的探尋。于是，便有人開始重返鄉(xiāng)村世界這一片凈土，只有在這里，他們才能將那個(gè)曾經(jīng)失落的自己找回，只有在這片看似落后、貧瘠的山南水北世界中，人們才能使自己的精神世界獲得滿足。

韓少功就是這些現(xiàn)代知識(shí)分子的一個(gè)典型代表。對(duì)于韓少功對(duì)鄉(xiāng)土的回歸，有的人認(rèn)為他是新時(shí)代的一個(gè)真正隱士，也有的人認(rèn)為這是一種對(duì)平淡的歸屬。而韓少功自己卻不這么認(rèn)為，他覺得自己只是在進(jìn)行一種階級(jí)性的下鄉(xiāng)，是一種在城市和鄉(xiāng)村之間的穿梭，根本不是歸隱。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以體會(huì)到作品《山南水北》所描繪的世界只是作者的一種內(nèi)心世界的折射，是情感取向的一種真正歸屬。對(duì)于重返湖南故土，韓少功表面是對(duì)城市生活的回避，其實(shí)卻是一種精神上的釋放。然而作者并不是要完全歸隱于鄉(xiāng)村，與都市生活完全背離，而是希望這種生活能夠使他更清楚地明白自己和城市生活之間那種無法割舍的情結(jié)。他之所以選擇回歸鄉(xiāng)土，只是源于他對(duì)城市生活本真失望的一種表現(xiàn)。

五、結(jié) 語

對(duì)于韓少功的作品《山南水北》，大家都給予非常高的評(píng)價(jià)。在筆者看來，這部作品最為可貴的是對(duì)人與自然和諧共處美的體現(xiàn)。作品中的和諧是對(duì)天地、人和、文美的一種譜寫。在文學(xué)創(chuàng)作道路上，韓少功開辟了一條新路，以山南為陽，以水北為陽，從而凸顯了一片陽光照耀的大地，這是一種非常強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)。

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[作者簡介]

車鳳嵐（1966— ），女，河南浚縣人，碩士研究生，中州大學(xué)講師，研究方向?yàn)榍嗄臧l(fā)展與心理健康。