一、引 言

韓少功是尋根文學(xué)思潮的代表作家之一，是文學(xué)界公認(rèn)的尋根倡導(dǎo)者。在1985年的時(shí)候，他便發(fā)表了《文學(xué)的根》這樣的激情宣言，于是有越來越多的文章開始相繼發(fā)表，如李杭育的《理一理我們的“根”》、鄭萬隆的《我的根》和阿城的《文化制約著人類》等，這些文章的發(fā)表代表著尋根文學(xué)思潮的開啟。

與此同時(shí)，韓少功還是尋根文學(xué)思潮中非常特異的作家。他曾經(jīng)反復(fù)指出，自己從來不需要使用尋根文學(xué)的口號(hào)，而是要從尋根的角度來對(duì)很多問題進(jìn)行思考，并且希望將自己與尋根之間的關(guān)系極力淡化。他的這種個(gè)人觀點(diǎn)和文學(xué)史上對(duì)他的尋根形象評(píng)論形成一種非常鮮明的對(duì)比。對(duì)于韓少功來說，尋根只是一個(gè)無法繞過去的話題而已。曾經(jīng)在一些訪談之中，如他回顧1980年的文學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)他的尋根和本人評(píng)價(jià)表示出了很大不滿。在尋根問題上，韓少功和評(píng)論界之間存在較大的分歧，這就使得我們迫不及待地想去探尋這些被誤讀的背后到底隱藏著什么？我們將試圖對(duì)1980年的文學(xué)進(jìn)行還原，并結(jié)合當(dāng)下來了解韓少功的文學(xué)世界，真正探尋他的尋根文學(xué)觀。

二、對(duì)民間文化、本源文化的不懈探尋

有關(guān)文化的論說最早出現(xiàn)在韓少功的《文學(xué)的根》中，其中指出文學(xué)是有根的，文學(xué)的根應(yīng)該在民族的傳統(tǒng)文化土壤中獲得不斷發(fā)展，如果根不深，那么葉便不能生長(zhǎng)茂盛。面對(duì)當(dāng)時(shí)的特殊歷史背景，尋找文化的根是對(duì)中國(guó)民族精神和文學(xué)構(gòu)建的需要，是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所選擇的一個(gè)策略。對(duì)于以韓少功為代表的尋根作家們來說，構(gòu)建適合中國(guó)的并且能夠走向世界的文學(xué)，需要對(duì)民族有足夠的認(rèn)識(shí)，并將自己的民族傳統(tǒng)文化作為一種根底，在歷史的意識(shí)中開啟審美意識(shí)，從而對(duì)人世間的永恒感和無限感盡情把握。在外界眾多因素的影響下，韓少功開啟了對(duì)文學(xué)進(jìn)行尋根的旅程，并且一直以這個(gè)方向進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作。從宏觀命題的角度考慮，文化和精神、物質(zhì)、制度等多個(gè)方面都相互關(guān)聯(lián)，期間有著非常豐富的內(nèi)涵和外延，對(duì)韓少功等尋根作家有著很強(qiáng)的吸引力。對(duì)于韓少功的文化尋根，剛開始是以對(duì)傳統(tǒng)文化的尋找為目的，主要關(guān)注的是本源文化和民間文化。

一方面，對(duì)本源文化進(jìn)行追尋是韓少功文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要追求。在進(jìn)行尋根時(shí)，韓少功的初衷只是為了對(duì)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行尋找，從而構(gòu)建新的中國(guó)文學(xué)。對(duì)于韓少功的文化尋根，最早可以追溯到很遠(yuǎn)，即對(duì)于以前的湘楚文化。韓少功是尋根文化的一位先驅(qū)，因此他的尋根歷史更為深遠(yuǎn)，希望對(duì)文化的歷史源頭進(jìn)行有效探尋，從而尋找構(gòu)建中國(guó)文學(xué)的根源。有關(guān)尋根的思想，韓少功在《文學(xué)的根》中進(jìn)行了詳細(xì)論述。雖然在20世紀(jì)80年代，韓少功的尋根文化是以批判收?qǐng)龅?，但是他的行為和心中的理想是不存在矛盾的。同時(shí)，對(duì)于本源文化的追尋還可以體現(xiàn)在對(duì)具象和語言的一種探尋。如果我們將韓少功等尋根文學(xué)派的追求歸結(jié)為對(duì)本源中意的追求，那么作品《暗示》和《馬橋詞典》則體現(xiàn)了韓少功對(duì)象和言的本源的追求。在作品《暗示》中，韓少功通過對(duì)具象進(jìn)行不斷組織和陳述，構(gòu)造了很多精彩的故事片段，具象在文中的位置是無法被替代的；在作品《馬橋詞典》中，作者運(yùn)用詞條來對(duì)小說進(jìn)行構(gòu)造，借用詞語的力量來向讀者展現(xiàn)馬橋弓的世界。通過韓少功的種種努力，我們看到在文學(xué)的構(gòu)建中，象和言也是不可或缺的要素，是對(duì)意義探尋的一種有效補(bǔ)充。在作品《暗示》和《馬橋詞典》中，韓少功對(duì)象和言的探尋已經(jīng)收到了非常好的效果。對(duì)文化的尋根，韓少功從來沒有停止過，并且在對(duì)本源文化和民族文化進(jìn)行不斷的探尋中為中國(guó)的文學(xué)構(gòu)建開辟了新的天地。對(duì)本源文化進(jìn)行不斷探尋，所體現(xiàn)的是韓少功獨(dú)特的藝術(shù)感染力，開辟了對(duì)象和言的探尋，引起了文學(xué)界對(duì)文學(xué)本體的思考。

另一方面，韓少功進(jìn)行文化尋根是在其湖南湘楚文化之地，也是他曾經(jīng)的知青生活所在的地方。湘楚文化所蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力和他的知青生活經(jīng)歷使得韓少功對(duì)民間的文化有著一種無法言喻的執(zhí)著。韓少功的小說基本就是對(duì)湘楚文化和風(fēng)俗的一個(gè)大匯展。在這樣的民族風(fēng)俗中，有著最深層的心理積淀和民族文化的秘密，對(duì)湘楚文化的不斷發(fā)掘和表現(xiàn)使得韓少功成為楚文化的守望人。在作品《女女女》中，韓少功指出不斷繁殖的昆蟲能夠給予那些無法懷孕的婦女非常神奇的力量；在作品《爸爸爸》中，作者描述了雞頭寨的種種神秘和怪誕，所有的禮儀和膜拜都顯示出了楚文化所蘊(yùn)涵的特征。在對(duì)湘楚文化進(jìn)行書寫時(shí)，韓少功所體現(xiàn)的是一種民間文化的范疇。所謂的民間文化是一種產(chǎn)生于國(guó)家權(quán)力控制下的薄弱領(lǐng)域，有著非常豐富和活潑的形式，能夠非常真實(shí)地表現(xiàn)下層人民的情感和民間生活的面貌。其中，在民間文化的審美風(fēng)格中，自由自在是其基本。如果將民主性的這些精華和封建的那種糟粕混合在一起，那么就會(huì)形成一種對(duì)污垢進(jìn)行隱藏的形態(tài)。在韓少功看來，民間的文化已經(jīng)被演繹成一種非常不規(guī)范的文化，已經(jīng)在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)越來越高的比重。如在作品《爸爸爸》和《余燼》中體現(xiàn)了神秘怪誕的故事，在《鼻血》中體現(xiàn)了富含地域特征的鄉(xiāng)野文化，在《馬橋詞典》中描述了那種民間封閉的、質(zhì)樸的、自足的另類世界。對(duì)民間文化尋根是韓少功進(jìn)行文化尋根的最初目的，從而不斷為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和民族靈魂進(jìn)行構(gòu)建付出努力。我們姑且不論其效果，但是作者對(duì)民間文化的這種不規(guī)范書寫卻很大程度上展示了民間文化的特殊性。民間文化是一種基本形態(tài)的文化，雖然沒有主流文化的那種強(qiáng)勢(shì)，也有一些糟粕，但是其審美風(fēng)格是自由的，可以有效提升作家進(jìn)行創(chuàng)作的空間，有效發(fā)揮對(duì)文化進(jìn)行思維思考的優(yōu)勢(shì)。

三、從文化尋根到精神尋根的轉(zhuǎn)變

從20世紀(jì)80年代開始進(jìn)行文化尋根以來，韓少功獲得了非常豐厚的成果。然而到了90年代后期，韓少功轉(zhuǎn)變了對(duì)文化進(jìn)行尋根的方向，并沒有沿著以前的成功路線進(jìn)行尋找，即在文學(xué)創(chuàng)作中放棄了小說創(chuàng)作，而是開始進(jìn)行大量的散文隨筆方面的寫作。對(duì)于韓少功而言，對(duì)文化進(jìn)行尋根從來沒有停止過，只是在方向和目標(biāo)上發(fā)生了一些改變而已。在韓少功看來，他所關(guān)注的不僅包含有對(duì)中國(guó)作家們精神方面的尋根，更包含著對(duì)中國(guó)全體人民的精神方面的尋根。在尋根方向上，韓少功認(rèn)為對(duì)精神的尋根較傳統(tǒng)文化的尋根顯得更為重要，因此他將尋根的方向逐漸由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

作為一個(gè)作家，如何對(duì)精神的尺度進(jìn)行把控是令韓少功最為困擾的。在韓少功看來，文學(xué)是一種審美，是對(duì)精神尺度進(jìn)行有效把握的標(biāo)準(zhǔn)，也是作者對(duì)大眾的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的一種標(biāo)準(zhǔn)。在韓少功的精神尺度中，我們認(rèn)為主要包含以下幾方面的內(nèi)容。

第一，誠(chéng)實(shí)。這是一種無我之我的境界，是一個(gè)基本的做人原則。對(duì)于所有的中國(guó)人而言，誠(chéng)實(shí)一直是一個(gè)褒義詞，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，它反而變成了一個(gè)無用的別名，使得越來越多的假冒偽劣逐漸盛行。誠(chéng)實(shí)的缺失使得社會(huì)遭受越來越深重的罪孽。因此對(duì)誠(chéng)實(shí)進(jìn)行呼喚，不僅是韓少功對(duì)藝術(shù)的一種救贖，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種救贖。

第二，探尋生命的意義。作者的文學(xué)興趣和他本人的信念是無法分開的，因此在對(duì)作者的作品進(jìn)行品讀時(shí)，與其說是欣賞作品，不如說是對(duì)作者本身的審美追求和生命意義的探尋。對(duì)于韓少功來說，選擇文學(xué)不僅是一種精神方向，同時(shí)更是一種他本人的生活態(tài)度和生活方式。將文學(xué)創(chuàng)作作為職業(yè)，它可能會(huì)失敗，但是將語言作為一種精神的皈依，那么將是作者對(duì)人生的精神地平線不斷奔赴的動(dòng)力。正是出于這樣的一種精神動(dòng)力，韓少功將神圣的含義得以真正領(lǐng)悟，即他認(rèn)為真正的思辨者應(yīng)該將人生作為主題，會(huì)充當(dāng)游戲者和圣戰(zhàn)者的角色，其中游戲者將一切知識(shí)看做是娛樂的虛幻，而圣戰(zhàn)者則將其視為對(duì)終極意義進(jìn)行探尋的一種長(zhǎng)途之旅。因?yàn)橛惺?zhàn)，所以游戲才顯得更加精彩；因?yàn)橛杏螒?，所以圣?zhàn)才顯得更加悲壯，更加超脫。與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行參照，當(dāng)所有的藝術(shù)都被世俗化和功利化的時(shí)候，韓少功所保留的這一份虔誠(chéng)將是多么的難能可貴。

第三，要時(shí)刻保留懷疑和批判的態(tài)度。只有時(shí)刻擁有這樣的態(tài)度，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)中那些無法被常人發(fā)現(xiàn)的問題。所謂文學(xué)，就是對(duì)常人無法感知的東西進(jìn)行感知。文學(xué)就是一種感知力，沒有邊界，并且會(huì)超越所有邊界，對(duì)常規(guī)的感知將不斷瓦解，對(duì)于所有的大的、小的、遠(yuǎn)的、近的、美的、丑的等都要感知。對(duì)于文學(xué)家而言，他們的工作熱情便是他們所擁有的對(duì)外界的不斷發(fā)現(xiàn)和感知，將人人所熟知的世界中的隱蔽東西進(jìn)行感知。當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，每天的傳媒都將人們置身于海量的信息當(dāng)中，在被潮涌般的信息不斷裹挾的社會(huì)中，人們很難對(duì)真實(shí)的信息進(jìn)行分辨，往往是一種被信息牽著鼻子走的感覺。如果文學(xué)創(chuàng)作者能夠?qū)⒆约涸谶@種熟知世界中的隱蔽發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)給讀者，那么文學(xué)就能實(shí)現(xiàn)對(duì)人們認(rèn)知的一種新探索，能夠更好地幫助人們將已經(jīng)失去的主體再次找回。

四、結(jié) 語

在韓少功的文化尋根路上，他將尋根方向逐漸由文化轉(zhuǎn)向精神，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。雖然在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，他的理論存在一定的偏頗，但是他的創(chuàng)作仍然具有時(shí)代開放性，將尋根之旅回歸到了民族文化的土壤中。在民族文化的傳統(tǒng)土壤中，韓少功對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行不斷的探索和追尋，試圖構(gòu)建富有獨(dú)特風(fēng)格和氣質(zhì)的民族文化，從而使得中國(guó)的民族文化能夠在世界的民族文化之林長(zhǎng)期屹立。通過品讀韓少功的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)80年代的韓少功開始舉起文化尋根的大旗，對(duì)民族楚文化進(jìn)行不斷追尋。到了90年代，他轉(zhuǎn)變了尋根方向，將尋根定位于對(duì)精神的追尋，從而使得韓少功在文學(xué)的尋根之路上越走越遠(yuǎn)。

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[作者簡(jiǎn)介]

焦改麗（1963— ），女，陜西西安人，本科，寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)經(jīng)濟(jì)系主任，副教授，研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)、文學(xué)。