摘要：《第二十二條軍規(guī)》中人物的性格特征與巴赫金狂歡化小說理論中的人物形象不謀而合，體現(xiàn)了一種顛覆階級(jí)，追求自由和平等、交替與更新的狂歡精神。

關(guān)鍵詞：《第二十二條軍規(guī)》；狂歡化；特征

約瑟夫·海勒（Joseph Heller）是20世紀(jì)美國文學(xué)史上一位著名的作家，也是美國“黑色幽默”小說代表作家之一，1923年出生于美國紐約市布魯克林，后定居曼哈頓。他于1948年在紐約大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1948年在哥倫比亞大學(xué)獲得碩士學(xué)位。其主要作品包括1968年發(fā)表的劇作《轟炸新天堂》（We Bombed in New Heven），1961年出版的小說《第二十二條軍規(guī)》（Catch-22）、1974年出版的《問題發(fā)生了》（Something Happened）和1979年出版的小說《美若黃金》（As Good as Gold）。在代表作《第二十二條軍規(guī)》中，他的創(chuàng)作手法不同于以往的傳統(tǒng)小說的敘事模式，其語言風(fēng)格也與傳統(tǒng)小說大相徑庭。本文用巴赫金的狂歡理論來分析《第二十二條軍規(guī)》中的狂歡化特征，期望能從一個(gè)新的角度解讀經(jīng)典。

一

米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫金（Mikhail Mikhailovich Bakhtin，1895-1975），是一位享譽(yù)世界的俄國文藝?yán)碚摷遥脖徽J(rèn)為是二十世紀(jì)最偉大的思想家之一。他一生命運(yùn)坎坷，然而著作豐厚，涵蓋了文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科。巴赫金對(duì)文藝批評(píng)理論的貢獻(xiàn)十分巨大，后人在總結(jié)他對(duì)中世紀(jì)西方狂歡節(jié)和民間文化研究成果的基礎(chǔ)上，整理得出了狂歡化詩學(xué)的文藝?yán)碚?。值得注意的是，提出這一理論的并非巴赫金本人，而是他為數(shù)眾多的追隨者和研究者。因?yàn)榭駳g化理論本身十分龐大復(fù)雜，涉及眾多學(xué)科，且他本人并未就狂歡化理論給出明確定義，只是散見于他的多部著作中，主要是《拉伯雷研究》和《妥思妥耶夫詩學(xué)問題》。要研究巴赫金的狂歡理論，首先要區(qū)別分析其中三個(gè)重要概念：狂歡、狂歡式與狂歡化。

狂歡在西方社會(huì)文化中一直扮演著十分重要的角色。在中世紀(jì)的西方社會(huì)，教會(huì)被認(rèn)為是社會(huì)文化生活中的絕對(duì)權(quán)威，其威嚴(yán)權(quán)利不可侵犯，它的力量也滲透到社會(huì)的方方面面；而來自民間的狂歡節(jié)慶典活動(dòng)在同一時(shí)期也發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度，在狂歡節(jié)上，宗教的絕對(duì)權(quán)威被消解，對(duì)宗教儀式的嘲諷，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的戲謔成了不可缺少的部分。因此，階級(jí)隔閡被打破，人與人之間體現(xiàn)的是一種平等自由的精神?？駳g既是一種民間慶典活動(dòng)，也是一種對(duì)世界的感受。狂歡式指一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀形式的總和?？駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)語言，就是我們所謂的狂歡化。

狂歡節(jié)上的這種顛覆等級(jí)制度，否定權(quán)威的精神，將人們從桎梏的思想中解放出來，同時(shí)能以自由平等、交替更新的目光去審視一切。所以巴赫金被稱為是“研究狂歡節(jié)以及研究儀式對(duì)等級(jí)制度的顛覆的作用的理論家”。②

二

狂歡化小說有著特定的人物形象?！靶〕蟆?、“傻瓜”和“騙子”是這類小說中的典型人物。這類形象地位卑微、人物渺小，在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中不受重視，他們極盡笑謔，瀆圣和貶低之能事，巴赫金認(rèn)為，正是這些人物形象表達(dá)出了人民大眾的愿望和渴求，體現(xiàn)了一種消解權(quán)威和追求自由平等的精神。因?yàn)椋骸膀_子諷刺性模仿官方的高調(diào)語言以進(jìn)行開心的哄騙，小丑狠命歪曲這些高調(diào)語言，顛而倒之，傻瓜則以天真的不理解對(duì)待高調(diào)語言。”①在狂歡文學(xué)中，正是這些人物形象表達(dá)出了作者更深層次的思想內(nèi)涵，他們雖然愚鈍、可笑、滑稽，卻比正常人更能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，深刻揭示小說的主題。

在《第二十二條軍規(guī)》中，約塞連、奧爾和米洛在某種程度上分別對(duì)應(yīng)這三種典型人物。 作為這部小說的中心人物，約塞連在他周圍的同伴眼中毫無疑問是個(gè)瘋狂的、神志不清的小丑。就連他打算向露西安娜求婚時(shí)，她也說： “Tu sei pazzo.”③在意大利語里，這表示“你是個(gè)瘋子”。小說中，“瘋子”這個(gè)詞被不斷的重復(fù)，為了逃避轟炸任務(wù)，約塞連瘋狂的找借口，甚至想到裝病，或者讓戰(zhàn)友們都食物中毒而集體告假以便能能逃過一劫。他單純的思維指引下的行為只為了一個(gè)理由，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來，然而他種種叛逆的語言和行為都讓周圍的同伴視他為一個(gè)小丑。在小說的最后，約塞連冒著叛國的罪名計(jì)劃逃到瑞士，因?yàn)樵谒磥恚挥心抢镉凶杂?。約塞連爭(zhēng)取生存和自由的反叛體現(xiàn)了狂歡精神。正如巴赫金所說，“在狂歡節(jié)上，所有的生命都遵從一條法則，那就是自由”。④他已經(jīng)不再是一個(gè)小丑或者瘋子，而是一個(gè)勇敢的，有著強(qiáng)烈的人文主義精神的，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和荒誕現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)士。

小丑、傻瓜和騙子可以忽略周圍的殘酷現(xiàn)實(shí)而活著他們自己制定規(guī)則的世界中，他們有意無意的破壞其他人賴以生活的規(guī)則并且消解權(quán)威。在《第二十二條軍規(guī)》中，奧爾是一個(gè)外表丑陋且行為怪異的人，就連他最好的朋友約塞連也不明白為什么他揍了奧爾而他還能咯咯大笑，所有人都認(rèn)為奧爾是個(gè)徹頭徹尾的傻瓜，但是直到經(jīng)歷了墜機(jī)卻奇跡般的在瑞士獲救后，大家才明白過來，這就是奧爾的計(jì)劃，活下來！他看似傻實(shí)則時(shí)刻在以睿智的眼睛觀察著周遭，他早就看穿了權(quán)威階級(jí)的虛偽和荒誕，所以“傻瓜”只是奧爾戴著的一副面具，故意忽略權(quán)威實(shí)則也反映出了狂歡精神中對(duì)自由的追求。米洛則是對(duì)狂歡化小說中另一個(gè)典型形象“騙子”的最好詮釋。他利用戰(zhàn)爭(zhēng)賺取錢財(cái)和名利，為了利益成立公司居然能在敵我之間自由行走，因此在小說描繪的荒誕世界里他受到普遍的崇拜并且被選為巴勒莫市市長。直到他貪婪地為了賺取更多的金錢竟然轟炸了自己的軍隊(duì)，被發(fā)現(xiàn)后落荒而逃才結(jié)束了這場(chǎng)鬧劇。米洛不僅作為一個(gè)“騙子”的典型形象反映了狂歡精神，而且也與巴赫金狂歡理論中的“狂歡節(jié)國王”的角色不謀而合。在狂歡節(jié)上，國王的加冕和脫冕儀式是狂歡節(jié)文化的特定模式，這個(gè)由狂歡人群選出來的“國王”是個(gè)在現(xiàn)實(shí)中與國王地位完全相反的人，比如奴隸或騙子，人們讓他穿上國王的行頭并在節(jié)日中可行使國王般的權(quán)力，可是一旦“統(tǒng)治”結(jié)束，人們就沖上前去，扯下他的帝王華服，把他拉下王位寶座，還要辱罵嘲笑，甚至毆打他。從這個(gè)層面上看來，反映了人們要求平等對(duì)話的訴求。由此可見，米洛加冕與脫冕過程，體現(xiàn)了自由和平等，交替和變更的狂歡化精神。

限于篇幅，對(duì)《第二十二條軍規(guī)》中狂歡化特征的研究不能在此完全展開，例如情節(jié)，結(jié)構(gòu)和語言的狂歡化特征等。但就人物性格而言，已經(jīng)能充分體現(xiàn)巴赫金狂歡理論的核心，即“顛覆等級(jí)制，主張平等的對(duì)話的狂歡節(jié)的世界觀”。⑤（作者單位：云南省曲靖市曲靖師范學(xué)院）

注解

①夏志憲：《巴赫金狂歡化詩學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年版，第123頁。

②凱特琳娜、麥克爾《米哈伊爾·巴赫金》，語冰譯。中國人民大學(xué)出版社，1992年。第1頁。

③Joseph Heller. Catch-22. London：Vintage， 1994. P169

④Bakhtin， M.M. Rabelais and His World. Bloomington： Indiana University Press， 1984.

⑤夏志憲：“《紅樓夢(mèng)》與狂歡化、民間詼諧文化”?！都t樓夢(mèng)學(xué)刊》1999年第3輯。第197頁。