摘要：佛教作為舶來品在我國已經(jīng)保存發(fā)展了幾千年。佛教創(chuàng)造了一套相當(dāng)精致的宗教思想體系。其哲學(xué)提出了“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等宗教思想，并宣揚極樂為最高目的。佛教哲學(xué)中有富含深刻的哲理，在歷史上對我國的哲學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動作用。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)哲學(xué)；中國哲學(xué)；影響

一、前言

在西漢末年佛教開始在中國傳播開來，最先是依靠道術(shù)發(fā)展起來的。隨著佛教的逐漸發(fā)展，佛教創(chuàng)立了非常完整的宗教思想系統(tǒng)，特別是“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等宗教理念，推崇極樂作為最高目標(biāo)。佛教哲學(xué)也含有深刻的哲理，從西漢的佛教的傳入，歷經(jīng)各個朝代的發(fā)展，一直發(fā)展到近代。

二、佛學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾與融合

佛學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾主要體現(xiàn)在，佛教的快速發(fā)展，佛教和我國正統(tǒng)的儒學(xué)之間的矛盾趨于白熱化。因為在社會理念、語言、政治態(tài)度以及哲學(xué)觀點等方面的差別，該沖突逐漸演變成矛盾，這一沖突具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，范縝的著作《神滅論》中將佛教與儒學(xué)的矛盾進行了羅列，另一方面，北周武帝、北魏的太武帝開展的大規(guī)模的滅佛的運動。從這兩方面可以發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)間的矛盾是比較激烈的，是不能融合的。

佛學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合主要體現(xiàn)在以下幾個方面：佛教中談到的一些命題和我國傳統(tǒng)哲學(xué)存在一定的相融性。比如佛教中提出的“四大”和我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“陰陽五行”是具有同等重要的理論。佛教中提到的“四洲說”和漢代以后的出現(xiàn)的一些傳統(tǒng)理念是有機結(jié)合在一起的。另外，佛教中談到的宇宙本身的周期毀滅與重生，和我國古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的循環(huán)運動、相續(xù)不斷的理念彼此呼應(yīng)。再就是佛教中的多元化的有情世界和我國古代倡導(dǎo)的“地球作為中心”的理念可以相提并論。

三、佛學(xué)哲學(xué)對中國哲學(xué)發(fā)展的影響

1.魏晉隋唐時期

魏晉南北朝時期，多種社會思潮開始涌現(xiàn)，但是儒學(xué)思潮中存在沒落的景象。佛教高僧一般是從佛經(jīng)的翻譯入手，并充分結(jié)合當(dāng)時發(fā)展非常迅速的玄學(xué)發(fā)展情況，實現(xiàn)了新的突破，讓佛學(xué)發(fā)展成我國古代哲學(xué)的主流之一。佛教的快速發(fā)展，導(dǎo)致和儒學(xué)之間的矛盾趨于白熱化，出現(xiàn)這一情況的原因是在哲學(xué)觀念、語言、政治態(tài)度以及社會理念等幾個方面存在差別，兩者沖突間的進一步升級，可以從范縝的著作《神滅論》，北周武帝和北魏武帝展開的大規(guī)模的滅佛運動中找到佐證。

隋唐時期佛教進入到新的發(fā)展時期，佛教與儒教之間的矛盾進一步的融合。佛教逐漸發(fā)展成為我國的主要教派之一，并創(chuàng)建了完整的體系。例如天臺宗從建立了獨有的家風(fēng)，建立方便法門，有效調(diào)和了儒家、道家之間的思想。華嚴(yán)宗的大學(xué)問家李通玄，在專門探討“易”的理論后，又花大力氣研究了“華嚴(yán)”，專門撰寫了《新華嚴(yán)經(jīng)》，使用了《周易》中的理念來對《華嚴(yán)經(jīng)》中的思想進行全面的解讀。華嚴(yán)宗的五祖的宗密大師，使用《周易》中提到的“四德”與佛教中的“四德”來進行綜合性的研究。凈土宗和禪宗因為強調(diào)“持名念佛”、“頓悟”等的理念，進而得到了士大夫、貧苦百姓的全面認(rèn)可。佛教思想在和儒學(xué)進行全面調(diào)和整個過程中，也影響到了儒學(xué)。

在我國的佛教中，能發(fā)展到現(xiàn)在的是印度的凈土宗、禪宗。在唐代，禪宗逐漸發(fā)展成為佛教的主流。這時期的禪宗理念也對我國的哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。凈土宗與禪宗能產(chǎn)生深遠而廣泛的影響，并能在我國長期流傳的原因是在修行的方法與教理方面相對來講非常簡單，和其它宗教流派的復(fù)雜和繁瑣形成了鮮明的對比。南派禪宗的代表六祖慧能指出，每一個人都有佛性，但是佛性一般來講是非常清靜的；每一個人都可以做到見性成佛，或者是頓悟之后成佛。例如在《壇經(jīng)》中談到的，如果一個人個性上迷戀佛教的話，佛是眾生；通過自己去頓悟的話，眾生就是佛。在《壇經(jīng)》中還談到，前念頓悟的話是佛，后念頓悟的話也是佛。否定了印度佛學(xué)強調(diào)使用階梯層次來修行，還需要經(jīng)過長期的累劫才能展開修行。需要倡導(dǎo)的是砍柴、擔(dān)水都是妙道。唐朝的道綽大師進一步發(fā)揮了曇鸞的理念，將佛的教法分成凈土門、圣道門，指出這樣就會離圣道不遠，一般情況下，圣道門是普通人的悟性很難預(yù)料到的，指出念佛是內(nèi)因，將阿彌陀佛愿力當(dāng)成是外部的緣，做到內(nèi)外相呼應(yīng)，才能達到極樂凈土。實際上，在這之前，曇鸞提倡三種念佛方式分別是實相、觀想與持名；這一持名的念佛采用簡單的的佛教是在我國古代逐漸流傳開來，逐漸成為一種大眾化的信仰。凈土宗與禪宗傳播的佛教思想，逐漸發(fā)展成中國佛教，逐漸成為和印度教相區(qū)別的重要特點。

我國佛教還有另外一個重要的特點是，關(guān)涉到內(nèi)部的所有的經(jīng)典、相關(guān)派別的學(xué)說，在各地逐漸發(fā)展成為了新的不一樣的學(xué)風(fēng)。在隋代建立之前，南方重點是強調(diào)清談和玄理方面的研究，禪法開始在北方慢慢流行起來，義學(xué)則在南方的發(fā)展卻表現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。在隋朝統(tǒng)一全國之后，佛教的學(xué)風(fēng)在南北交流的長期推動下，開始互相融合，逐漸統(tǒng)一起來。隋唐時期出現(xiàn)的南北學(xué)風(fēng)上的差別，開始趨于統(tǒng)一，強調(diào)定慧雙修，并注重解行一致。比如這時期出現(xiàn)的華嚴(yán)宗、唯識宗等，都注重理論與修行并重。天合宗本來是坐禪的一個派別，確定了止觀修法，也就是說止就是定，而觀就是慧。唯識宗建立了繁瑣的理論體系，也開創(chuàng)了從粗到細、從淺入深的五重性的唯識觀，這是一種新的理念。一直發(fā)展到了唐朝的后期，宗密大師強調(diào)禪教一致的理念，注重內(nèi)心產(chǎn)生的意向需要和佛教的言行完全一致，逐漸化解彼此間的對立。宋朝的延壽大師曾將華嚴(yán)、唯識、天臺三宗的代表來一起探討，并且召集三代的代表來進行一起研究，將禪理作為基本標(biāo)準(zhǔn)，逐漸統(tǒng)一了各個派別的理論，編寫了《爾鏡論》100卷，成為綜合當(dāng)時各個宗派的權(quán)威性著作，在我國古代哲學(xué)史上有著非常重要的地位。需要特別指出的是延壽大師是通過禪師的身份來倡導(dǎo)禪凈雙修的，后來他成為了凈土宗的第七代祖。但是發(fā)展到唐代以后，凈土宗發(fā)展成為了“共宗”，逐漸成為了當(dāng)時佛學(xué)思想的主要發(fā)展流派。

2.宋明時期

北宋高僧契嵩創(chuàng)作了《輔教篇》，認(rèn)為儒學(xué)主要是來治理社會的，但是佛學(xué)是用來治世的，他創(chuàng)作《孝論》（12章），全面闡述了儒學(xué)和佛學(xué)中的孝與道之間的密切關(guān)系，指出佛教是側(cè)重孝的，同時，他又創(chuàng)作了《中庸解》（5篇）對儒學(xué)提倡的中庸之道進行了全面的論述。特別是在他寫的《上仁宗皇帝萬言書》中全面闡述了一切都是從儒來的，但真正得到全面的推廣的是佛。從這里可以發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)雖然是起源于印度，然后才傳入中國，經(jīng)過歷朝歷代的高僧相一致或者類似的理念的認(rèn)可、推崇，逐漸加以融合與吸收，產(chǎn)生了中國佛學(xué)，反之，這對中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。

3.近代

近代的趟樸初居士在《佛教與中國文化》中指出，佛學(xué)是我國哲學(xué)的主流，如果不去探討佛學(xué)的話，就不能很好的研究中國古代哲學(xué)，所以，必須采取認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度去研究中國佛學(xué)。另外，近代著名學(xué)者周建人也對中國佛學(xué)有著非常深刻的認(rèn)識，認(rèn)為在我國的發(fā)展歷史上，文化與佛教是密切結(jié)合在一起的，要想明白中國文化，必須全身心地去研究佛學(xué)。

小結(jié)

佛教哲學(xué)在我國每一個發(fā)展時期，都對中國哲學(xué)產(chǎn)生了長期的影響。研究佛教哲學(xué)對中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響，對提升佛教哲學(xué)研究水平具有重要的現(xiàn)實意義。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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