摘要：《禮記》中論述的禮文化是我國儒家思想文化中的重要組成部分。禮不僅指禮儀、禮節(jié)與儀式，更包含著社會(huì)秩序和規(guī)則。本文由儒家思想的《禮記》分析入手，討論了禮記同中國禮文化的關(guān)系，提升對(duì)我國傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)識(shí)水平。

關(guān)鍵詞：禮文化；儒家思想；《禮記》；解讀

一、引言

我國的儒家文化對(duì)“禮”所做的整體闡述形成了中國的禮文化體系。通常來說，我國的禮文化主要包含三方面的內(nèi)容：禮儀、禮義、禮節(jié)。其中禮儀指的是禮的具體行為表達(dá)和表現(xiàn)的儀式；禮義則是禮文化精神的統(tǒng)率和核心；要使禮得以實(shí)現(xiàn)需要達(dá)到行為的節(jié)制和規(guī)范，因此也就產(chǎn)生了禮節(jié)德目；且無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)均可證明，中國的和諧社會(huì)創(chuàng)建離不開對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)和實(shí)踐?！抖Y記》這本書中闡釋的禮文化內(nèi)容無可厚非成為我國傳統(tǒng)思想存留下的瑰寶。

二 、《禮記》的內(nèi)涵

自春秋后期我國社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)具有很大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，而因社會(huì)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)變革成為必然，此次變革促使儒家理論的興起。以《禮記》為代表的儒家思想成為中國重要的意識(shí)形態(tài)。《禮記》為由先秦時(shí)期至西漢時(shí)期中儒家思想的整體資料匯編。其主要記載的是禮的內(nèi)容以及禮制的產(chǎn)生與變遷的歷程和禮論等多個(gè)方面，蘊(yùn)含非常豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)及倫理思想。

尤其為“孝”為中心的倫理道德規(guī)范以及儒家的中庸思想給我國文化史造成了深遠(yuǎn)影響?！抖Y記》的文章撰寫的時(shí)間前后不一，作者大都為師從孔子。至西漢前，《禮記》中匯編文章的已有 131 篇，所涉及的內(nèi)容繁雜，范圍廣泛，非常需要進(jìn)行統(tǒng)一整理修訂。直至西漢，才由戴德與他的侄子戴圣最終完成《禮記》的修編工作。后來，不管是 “四書五經(jīng)”也好，還是“十三經(jīng)”也好，都包括《禮記》或者其內(nèi)有關(guān)內(nèi)容。

三、 《禮記中》禮文化中的觀念

1. 禮節(jié)

儒家對(duì)禮概述為，“君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作”規(guī)定了禮制，并積極對(duì)禮展開實(shí)踐，并遵守禮制，倡導(dǎo)禮節(jié)。這里說到的“節(jié)”是節(jié)制，調(diào)節(jié)的意思。在古代將“禮”和“節(jié)”結(jié)合為一個(gè)特殊的概念，注重節(jié)制才能明禮，這也正是儒家所提倡的文化方面的主張。

孔子在談到禮的時(shí)候，還大量使用“不”字，比如 “不能詩，于禮繆。不能樂，于禮素”，連續(xù)使用了兩個(gè)“不”字，更突出了禮的重要性，而儒家學(xué)者的“不”，在進(jìn)行否定時(shí)業(yè)已說出了“必須”的蘊(yùn)義，表達(dá)了堅(jiān)定的價(jià)值觀念。對(duì)這句話的理解應(yīng)該為：遵禮者，則必能詩樂。很多時(shí)候儒家的“不”，表達(dá)的是對(duì)不符合禮節(jié)的行為應(yīng)持節(jié)律禁戒的態(tài)度。比如：“富貴而知好禮，則不驕不淫”或“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也等。

2.禮儀

我國的禮文化包含了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的內(nèi)容，禮節(jié)為靜態(tài)的禮文化的，禮儀作為禮文化的“表達(dá)”和“儀式”，就成為禮的動(dòng)態(tài)模式。而宜動(dòng)宜靜方能顯出禮文化的全貌。

禮儀包含的內(nèi)容豐富多樣，既涵蓋了尊敬并崇拜神祇，還有敬重并愛戴祖先，表達(dá)對(duì)死者的哀嘆，以及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)客人的友好。我國禮文化中注重待客之道，自古就有：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的友愛之道。

在我國古代的文明史中禮儀起到了溝通彼此的作用，不管是私人之間的交往，還是國家之間的往來，只要是彼此之間是心存善念，有宣誓結(jié)盟或者是示好的意思，一般情況下是通過彼此之間的真誠禮儀來開展溝通和交流的。禮儀在日常生活中還能起到廣而告之的作用。能進(jìn)行信息發(fā)布，來求得天下知；也能及時(shí)發(fā)布個(gè)人的想法，得到別人的理解與認(rèn)可；還可以在第一時(shí)間公開信息，來得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可。禮儀具有教化方面的作用。教化有多種途徑，既包含國家頒布的一些法律法令，還包含通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)以及彼此間的言傳身教，還有通過民間習(xí)俗的熏陶等。還需要特別指出的是，當(dāng)前的一些國家還有采用“儀式”的方式來表達(dá)一種價(jià)值意識(shí)，使用“典禮”的方式來表達(dá)道德方面的基本要求。

儒家提倡的禮儀，是從對(duì)天的尊敬與對(duì)祖宗的崇拜中逐漸發(fā)展起來的。到此出現(xiàn)了國家等級(jí)方面禮儀行為，比如郊社的禮節(jié)。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)使用圣人的禮節(jié)來治理國家，就能將國家治理好，使用禮來規(guī)范并約束百姓的日常行為，將他們的思想展示給“天”，為獲得天的幫助，展示給祖先為的是獲得祖宗佑護(hù)；展現(xiàn)給民眾，為的則是民安民和。

四、禮文化傳承與借鑒的問題

1.禮文化體系的形成與發(fā)展

禮文化體系是對(duì)儒家倡導(dǎo)的“禮”展開的系統(tǒng)性論述。儒家強(qiáng)調(diào)的“忠孝節(jié)義”等，都體現(xiàn)出儒家思想對(duì)“禮”極為重視的含義。在我國禮文化體系中，“禮”字也經(jīng)常出現(xiàn)，這正從另外一個(gè)方面充分說明“禮”在整個(gè)儒家文化思想中具有的精神支柱的作用。在古代，儒家思想的基本理論被稱為是“儒學(xué)”，“禮”與“和”，它們之間為體和用的關(guān)系，體現(xiàn)的是道德方式和社會(huì)目標(biāo)間的關(guān)系，是采用現(xiàn)代話語體系來表述核心理性和工具理性間的關(guān)系。并且，還需要說明的是禮的思想地位非常重要。假如社會(huì)上不存在禮的話，人們的行為就很難起到節(jié)制作用，社會(huì)和諧的整體目標(biāo)在短期內(nèi)就會(huì)成為空話。所以，不知道禮是不行的。創(chuàng)建理想世界，是禮文化一直在追尋的終極社會(huì)目標(biāo)。

2.中國禮文化與外來禮文化的沖擊與融合

由社會(huì)學(xué)角度來看，社會(huì)中的各個(gè)宗教一般是能將這一民族獨(dú)有的精神很好的展現(xiàn)出來，特別是對(duì)行為制度的建立、價(jià)值觀的確定等都起到一定的指導(dǎo)意義。與此同時(shí)，宗教和法律法聯(lián)系緊密，成文法規(guī)制定之前宗教經(jīng)常起到代行律法的效用。在律法頒布執(zhí)行之后，宗教也是其執(zhí)行的根據(jù)與依靠。因此，法律、法官或者是法院是一個(gè)民族擁有的法制行之于外的表現(xiàn)。而無形的宗教實(shí)際上是一種“無形的法律”，能構(gòu)建起和有形的法律一樣的“道德”法庭。當(dāng)前世界上的幾大宗教，比如佛教、基督教等在各國的文化中均具有類似的作用，當(dāng)然我國的禮文化也概莫能外。

有言曰：大道之行也，天下為公。 選擇賢能，講究信睦，因此人不獨(dú)親其親，亦不獨(dú)子其子，也就使其老可有所終，壯可有所用，幼可有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都能有所養(yǎng)。另男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，也就是我們所追求的大同。

儒家對(duì)“大同”的社會(huì)做有關(guān)描述的時(shí)候，還對(duì)“小康社會(huì)”做了相關(guān)闡釋。因此小康社會(huì)論應(yīng)為儒家理想實(shí)現(xiàn)的較低端的綱領(lǐng)。在當(dāng)前時(shí)代，我們所想為自己的親友和財(cái)產(chǎn)。當(dāng)今時(shí)代，兵革以立國，制度以治世是發(fā)展所最為需要的。我們的當(dāng)今社會(huì)需要“禮”，要用禮，才能君臣得正、父子得篤、兄弟得睦、夫婦得和。

結(jié)語

概言之，《禮記》中談到的禮文化具體來說主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是禮義、禮節(jié)和禮儀。禮義為禮文化精神的統(tǒng)率和核心；要使禮的觀念得以實(shí)現(xiàn)，必須對(duì)人們的行為規(guī)范加以約束，并且產(chǎn)生禮節(jié)，懂得禮節(jié)在日常工作、生活中的重要性，學(xué)會(huì)節(jié)制；同時(shí)，禮儀作為是禮外部的行為表現(xiàn)方式與儀式的表現(xiàn)形式，需要引起足夠的重視。需要特別說明的是，因?yàn)闀r(shí)代條件方面的限制，禮文化目前仍舊留有很多歷史糟粕，如等級(jí)思想和宗法觀念等。但是不可否認(rèn)的是，瑕不可掩瑜，我們必須堅(jiān)持揚(yáng)棄的基本原則，選擇其中好的方面進(jìn)行弘揚(yáng)，對(duì)不好的方面，特別是與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、人們的審美價(jià)值相左的一些理念，堅(jiān)決予以擯棄。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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