摘要：不同的地理環(huán)境總會(huì)孕育不同的藝術(shù)氣質(zhì)，從而也會(huì)影響繪畫的藝術(shù)風(fēng)格。異質(zhì)文化很容易為我們自身的視野提供一個(gè)參照系，以此我們才能更好地去認(rèn)識(shí)自己的不足和發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，從而揚(yáng)長避短，通過不斷的融合產(chǎn)生一種新的動(dòng)力。只有不斷開拓自我的視野，加強(qiáng)藝術(shù)和文化的交流，我們才能使自己的藝術(shù)越來越展現(xiàn)出一種蓬勃的生命力。

關(guān)鍵詞：丹納；南北宗；異質(zhì)文化；交流；碰撞

我們經(jīng)常說“大漠孤煙塞北，杏花煙雨江南”，可見不同的地理環(huán)境總會(huì)孕育不同的藝術(shù)氣質(zhì)，從而也會(huì)影響繪畫的藝術(shù)風(fēng)格。因此，西方藝術(shù)史家和美學(xué)家丹納把種族、環(huán)境、時(shí)代概括為影響藝術(shù)的三大要素也是不無道理。

明代董其昌慧眼獨(dú)具，提出“南北宗論”，影響數(shù)百年。盡管后來此理論受到滕固、童書業(yè)等藝術(shù)史家的批判，但是他所倡導(dǎo)的按照地域劃分藝術(shù)風(fēng)格的理論，有其一定的合理之處。北方多雄渾，一派大山堂堂氣象，南方多溫潤，一片煙雨朦朧詩韻，也的確是存在的現(xiàn)象。換句話說，正是不同的地域所形成的異樣的風(fēng)格不斷地豐富了我們的視覺歷史。沃爾夫林說“把風(fēng)格設(shè)想為一種表現(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代和民族性情的表現(xiàn)。……氣質(zhì)當(dāng)然不能造就藝術(shù)品，但他在廣義上正是可以稱之為風(fēng)格的最重要的東西”?；蛟S，正是不同的地域氣質(zhì)，歷史上才形成了眾多旗幟鮮明的畫派，諸如黃山畫派、揚(yáng)州畫派、金陵畫派等等。但是，一種概念和風(fēng)格的形成往往就意味著一種程式化和固定模式的開始。正如人類的思想的才力，不斷地增加，不斷地進(jìn)展，一旦圓熟了后，又有新的素養(yǎng)要求，如果沒有新的素養(yǎng)，便容易陷于沉滯的狀態(tài)了。因此，如果要保持藝術(shù)的鮮活和長久的活力，藝術(shù)的碰撞與交流則是必不可少條件。

異質(zhì)文化很容易為我們自身的視野提供一個(gè)參照系，以此我們才能更好地去認(rèn)識(shí)自己的不足和發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，從而揚(yáng)長避短，通過不斷的融合產(chǎn)生一種新的動(dòng)力。藝術(shù)史家滕固先生在他的《中國美術(shù)小史》說“歷史上光榮的時(shí)代就是混交的時(shí)代。何以故？期間外來文化的侵入，與其特殊的民族精神，互相作微妙的結(jié)合，而調(diào)和后產(chǎn)生異樣的光輝。文化的生命，其組織至為復(fù)雜，成長的條件，果為自發(fā)的，內(nèi)面發(fā)達(dá)的，然而往往趨于單調(diào)，于是要求外來的營養(yǎng)與刺激，文化的成長，毫不遲疑的向上了”。因此，我認(rèn)為一種積極、健康的文化，總是有著海納百川的胸懷和廣闊的視野。只有這樣，文化才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷地滋養(yǎng)大眾之審美和思想。

今天我們處在中西交流十分頻繁的一個(gè)時(shí)代。不同的國度和人文氛圍造成了中西繪畫的差別。藝術(shù)家呈現(xiàn)迥異的風(fēng)格源自于某一獨(dú)特的自然環(huán)境和人文的環(huán)境的津潤和影響，同時(shí)也代表了他們藝術(shù)的思考和探索。當(dāng)然，文化的這種對(duì)立是實(shí)實(shí)在在存在的，但是要想讓藝術(shù)真正的發(fā)展，交流則是必不可少的。因此，盡管我們要尊重自己民族的文化，但是我們不能自我封閉。只有不斷開拓自我的視野，加強(qiáng)藝術(shù)和文化的交流，我們才能使自己的藝術(shù)越來越展現(xiàn)出一種蓬勃的生命力。這種生命力曾經(jīng)在歷史中表現(xiàn)一種開闊的胸襟，那些最鼎盛的時(shí)期——例如，唐朝和漢朝等——為我們今天的文化的發(fā)展梳理最好的榜樣。（作者單位：南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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