摘 要：當(dāng)今時代，電影和電視劇已成為大眾日常生活中不可缺少的一部分，二者由于其特殊的、有效的傳播效果，已成為宗教傳播的重要媒介形式。本文將以馬克思主義宗教觀作為思想指導(dǎo)，以宗教與影視作品的結(jié)合為研究主體，討論以下三部分內(nèi)容：首先，綜述馬克思主義宗教觀的幾個重要觀點。第二，作為全文的重點部分，將討論宗教與影視作品的融合與沖突的問題。最后，從影視作品的創(chuàng)作者和影視作品的欣賞者兩個不同的角度指出，正確對待二者之間的關(guān)系必須要以馬克思主義宗教觀為前提。最終在馬克思主義的正確引領(lǐng)下，吸取宗教有益的一面為影視藝術(shù)創(chuàng)作擴展思路，同時避免受到其中毒害人心靈的消極元素的影響。并培養(yǎng)起對影視作品的正確的審美鑒賞能力，和宗教是非觀的判斷能力。

關(guān)鍵詞：宗教；影視作品解讀；馬克思主義宗教觀；宗教影視作品的創(chuàng)作；宗教影視作品的賞析

中圖分類號：B925 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0083-02

影視作品承載了以往媒體內(nèi)容所不具備的傳播優(yōu)勢，深得受眾群體的喜愛。因此，影視作品有意無意地被當(dāng)做宗教傳播的重要途徑。而很多案例可以證明，這樣的傳播已產(chǎn)生了廣泛和深入的影響，有積極的效果也有消極的反應(yīng)，這些現(xiàn)象都值得我們思考。馬克思主義宗教觀作為看待宗教的最正確的方式，是研究宗教以及與宗教相關(guān)事物的原則和基礎(chǔ)。因此，要探討宗教與影視作品結(jié)合的種種現(xiàn)象和存在問題，需要先從對馬克思主義宗教觀的了解開始。

一、馬克思主義宗教觀概述

恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。[1]”可見，宗教是在以超自然的神秘力量來扭曲地反映客觀世界，但其實本質(zhì)上是人們頭腦中對客觀世界的一種幻想的、顛倒的、扭曲的反映。

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教最初是由于原始社會生產(chǎn)力水平極為低下，人們?yōu)榱私忉屪匀唤绲母鞣N“神秘現(xiàn)象”而形成的。隨著生產(chǎn)力的提高和社會的進步，宗教沒有消失，反而得到了一定程度的發(fā)展，這是由于統(tǒng)治階級需要一種麻醉群眾精神、控制群眾意志的手段，被統(tǒng)治階級面對悲慘的生活，也迫切需要精神上的麻痹與寬慰。因此，只要存在不平等的社會關(guān)系，宗教就會存在。但馬克思、恩格斯曾說，“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。[2]”即宗教終究會消亡，只是這個過程需要相當(dāng)長的歷史時期，需要很多代人共同努力才能實現(xiàn)的。尤其是在我國，五大宗教的歷史悠久，信徒數(shù)量多，宗教情況復(fù)雜，這一歷程將格外漫長和困難。

二、宗教與影視作品的結(jié)合

影視媒體的影響力有目共睹，從總統(tǒng)競選到新聞的傳播，信息的傳輸速度與傳輸覆蓋面之廣都遠不是傳統(tǒng)媒體能比及的。加上現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，使視頻的傳輸更為便捷、高效。因此，電影和電視因其對日常生活的滲透力強和傳播效果佳，而成為宗教組織和宗教人士傳遞教義和個人理念的理想媒介。

從傳播學(xué)的角度來說，將視與聽相結(jié)合的傳播方式幾乎可以實現(xiàn)信息的最有效傳播，效果遠遠超出紙媒體與廣播，并且影視劇作品不同于新聞節(jié)目，它還有娛樂和虛構(gòu)的成分在其中，觀眾在觀看的過程中可以放下所有的心理戒備，結(jié)果反而更有效地形成對一些價值理念的傳遞。加上藝術(shù)化的處理和視聽語言的運用，都使其更具有吸引力。當(dāng)創(chuàng)作者將宗教的理念融于豐富的故事、震撼的場景、優(yōu)美的畫面中時，觀眾體會到的是一種綜合的美感，但接受的信息卻時全方位的，即能在不知不覺中接受宗教觀念，并認(rèn)為是合情合理。

（一）宗教與影視作品的融合

由于宗教文化背景的緣故，歐美國家許多電影都以圣經(jīng)為素材。如美國電影《耶穌受難記》，就取材于耶穌被猶大出賣后，被釘死在十字架上的故事。夢工廠的動畫電影《埃及王子》，也是改編自《圣經(jīng)》中摩西在耶穌的指引和幫助下，帶領(lǐng)希伯來人逃離埃及法老的奴役的故事。

除取材之外，影視作品中還常傳遞宗教的精神和思想。例如1959年的電影《賓虛》中，主人公賓虛經(jīng)歷了各種磨難一心想要復(fù)仇，可當(dāng)他看到耶穌為替人類贖罪而被釘在十字架上時，賓虛看到了“寬恕”，于是他決定放棄復(fù)仇。就在這時，耶穌的血從十字架上流下，神跡出現(xiàn)，母親和妹妹的病痊愈了。這些帶有奇幻色彩的內(nèi)容卻反映了仁慈、寬恕、博愛的基督精神。而2009年上映的災(zāi)難大片《2012》，借用圣經(jīng)中“諾亞方舟”的典故，結(jié)合瑪雅文化中對2012年世界末日的預(yù)測傳說，揭露人類在生與死的關(guān)頭中呈現(xiàn)出來的善與惡、美與丑，重構(gòu)了基督教義中的“原罪”和“救贖”思想。

而在中國，出于各種原因，宗教對影視作品的滲透在我國不像歐美那樣廣泛和深入，代之以少部分宗教觀念融于情節(jié)中，并不以傳達宗教觀為主旨。例如八十年代的電影《少林寺》，重在展現(xiàn)僧人的武術(shù)和俠義精神。對于男主角由最初的因復(fù)仇而學(xué)武后轉(zhuǎn)化為為天下蒼生的大愛、大我精神，僅是線索之一。后來的《新少林寺》中的宗教理念及其倫理要求得到了更多體現(xiàn)，體現(xiàn)了反對暴政、反對分裂、渴望統(tǒng)一的主題。

2004年，馮小剛導(dǎo)演的電影《天下無賊》則是從另一個角度使用了宗教，參與了劇情的發(fā)展。劉若英和劉德華扮演的兩個“技藝”高超的賊，經(jīng)過傻根堅信“天下無賊”這一純真理想的洗禮，從賊轉(zhuǎn)變成保護者。當(dāng)男主角因此付出生命后，女主角在甘肅的拉卜楞寺虔誠地叩拜著，讓人感受到的并非宣揚宗教迷信，而是暗示她的轉(zhuǎn)變——她不再是賊，而是一個有良知的人的形象。除此之外，還有《西游記》、《百年虛云》等涉及到宗教內(nèi)容的電視劇大抵也和電影的情況類似，暫不詳述。我國的影視劇作品中不缺少宗教元素，但與歐美國家的情況還是有很大的不同。

（二）宗教與影視作品的沖突

宗教與影視作品的結(jié)合不僅體現(xiàn)在融合上，還體現(xiàn)著不和諧的矛盾沖突。例如同樣是描繪耶穌，電影《馬太福音》中，耶穌是一個雷厲風(fēng)行的革命者，而在《基督最后的誘惑》中，耶穌像凡人一樣，不僅會犯錯，還飽受心靈的苦悶。對于非教徒來說，他們更多關(guān)注的只是劇情的發(fā)展，可對于虔誠的信徒來說，這種差異性便會形成爭議和沖突。

還有的影視作品明確懷疑上帝的存在，揭露和批評宗教界的內(nèi)幕，或是刻意詆毀神靈形象、扭曲宗教教義的，更是會引起一些宗教組織的不滿和反對。例如2012年美國籍埃及科普特基督教徒導(dǎo)演納庫拉·巴塞利制作的電影《穆斯林的無知》，就因詆毀伊斯蘭教與默罕默德而引起穆斯林的強烈回擊。多個穆斯林國家因此用大規(guī)模示威表示抗議，并導(dǎo)致美國駐利比亞大使及3名外交官被殺身亡。后來俄羅斯總檢察院準(zhǔn)備向法院起訴，要求認(rèn)定該片為極端主義電影，并追捕該片導(dǎo)演。這一事件無疑是對影視劇創(chuàng)作的一次嚴(yán)厲提醒——藝術(shù)創(chuàng)作雖然允許存在虛構(gòu)性，對于不同的宗教信仰，每個人可以有自己的習(xí)慣和認(rèn)識，但是不能因為自己的認(rèn)識與他人不同，而蓄意詆毀、誣蔑、丑化他人的信仰。

三、正確看待影視作品中的宗教

從創(chuàng)作者角度來說，首先，可以從宗教當(dāng)中尋找有趣的、有意義的故事題材。這不僅僅局限于原故事的照搬，還可以是借用一些典故而進行延伸創(chuàng)作。例如美國電影《七宗罪》，變態(tài)的兇手正是借13世紀(jì)道明會神父圣多瑪斯·阿奎納列舉出七種惡行的表現(xiàn)來進行殺人。其次，宗教藝術(shù)品為影視劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。以建筑為例，無論是我國的高塔古剎，還是歐洲的百年教堂，都是歷史上因宗教而出現(xiàn)的建筑， 它們不僅具有特定歷史時期的建筑特點，而且具有與高樓大廈不同的厚重感與神圣感。同樣，繪畫、音樂、裝飾品等藝術(shù)作品，也可成為視聽敘事中不可忽視的符號性元素。最后，也是最為重要的一點，要正面宣揚宗教有益的理念和思想，不能神化，也不能歪曲。若神化，則違背了“無神論”的觀念，會起到誤導(dǎo)大眾、愚化百姓的反作用；若歪曲，則是對宗教的不敬，是對信徒們的挑釁，可能會惹來不必要的麻煩和爭端。另一方面，從欣賞者角度來說，無論自己是否信教，都要尊重不同的宗教信仰。對于影片中展現(xiàn)的宗教習(xí)慣，不去嘲笑、輕視、詆毀；第二，接納宗教電影中的正面信息。如佛教中傳遞的仁愛、寬容、慈悲為懷的精神，基督教中對希望的樂觀精神、對愛的堅持等。這些人性中“善”的一面是值得發(fā)揚的內(nèi)容。此外，各種美麗的宗教建筑、賞心悅目的繪畫、洗滌人心靈的音樂等元素，都可以培養(yǎng)人審美品味、陶冶情操，也是值得關(guān)注的內(nèi)容；第三，要堅定馬克思主義宗教觀，不能因影視作品中的“宣傳”而在生活中放棄人應(yīng)具有的主觀能動性。在西方很多影片中，無論是史詩類片里英雄出馬作戰(zhàn)前，還是災(zāi)難片里的生死關(guān)頭，甚至愛情片里主人公處于劣勢時，他們總會閉上眼睛默念一句：“上帝保佑我”（God bless me）。而恰在此時，影片情節(jié)會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，主人公轉(zhuǎn)向了成功。如果沒有對宗教的正確理解，多數(shù)人會接受這種灌輸，認(rèn)為這正是“神跡”出現(xiàn)，是上帝完成了懲惡揚善的任務(wù)。于是很多學(xué)生在考試前，不努力看書，不抓緊時間復(fù)習(xí)，而是選擇去廟里燒香拜佛、去教堂做彌撒，甚至考試過程中閉眼祈禱。這就是典型的放棄了自我約束、自我努力的積極力量，完全被動、消極地等待別人決定。

四、結(jié) 論

綜上所述，盡管宗教的歷史悠久，且還將存在和發(fā)展相當(dāng)長的時間，但隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，隨著社會制度的不斷完善，宗教總有一天會消亡。同時，我們要認(rèn)識到，影視作品已經(jīng)成為宗教傳播的十分活躍的形式，二者之間的結(jié)合既有相互促進發(fā)展的一面，也有沖突矛盾的一面。但是，無論是以普通觀賞者的身份還是創(chuàng)作者的身份，都應(yīng)持有正確的態(tài)度對待影視作品，即用馬克思主義無神論和宗教觀去指導(dǎo)自己的思想，取其精華，去其糟粕，辨明是非，提升自我。

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