曾德雄，男，廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)博士。1994年進(jìn)入廣州市社會(huì)科學(xué)院《開放時(shí)代》雜志社工作，歷任編輯、編輯部主任、副主編、常務(wù)副主編等職。2006年獲得中山大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。2009年3月到廣州市社科院哲文所工作。在《文史哲》、《人文雜志》等國(guó)內(nèi)外知名刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。廣州市第十三、十四屆人大代表。任多家知名報(bào)刊的專欄作者及廣州電臺(tái)特約評(píng)論員。

編者按：廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實(shí)力、科學(xué)與宗教、道德哲學(xué)、新農(nóng)村文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的研究。既著力于基礎(chǔ)理論，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題；既著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究，又對(duì)普遍性的社會(huì)現(xiàn)象懷有深厚的人文關(guān)懷。在加強(qiáng)文化哲學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，以嶺南文化、公共文化、城市文化軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)等為重點(diǎn)方向，努力做好自身工作，在科研目標(biāo)、人才培養(yǎng)、科研基地及其站點(diǎn)管理等方面，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。所長(zhǎng)曾德雄任職多年以來，以自身深厚的哲學(xué)文化積淀致力于嶺南文化、道德哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究，為廣州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。近期本刊特邀廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所所長(zhǎng)曾德雄做客《今傳媒》，讓我們一起領(lǐng)略一下這位文化學(xué)者的風(fēng)采。

本刊記者（以下簡(jiǎn)稱“記者”）：曾所長(zhǎng)您好，很榮幸采訪到您！感謝您對(duì)《今傳媒》一直以來的支持！廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所長(zhǎng)期致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實(shí)力、科學(xué)與宗教、道德哲學(xué)、新農(nóng)村文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的研究。請(qǐng)您談?wù)勀嗡L(zhǎng)以來，研究所有何變化？取得主要成就有哪些？

曾德雄：很感謝你對(duì)廣州社科院哲文所的關(guān)注，我從2009年擔(dān)任哲文所所長(zhǎng)以來，秉承過去的研究方向，注重基礎(chǔ)理論，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究。由于地方社科院的重要職責(zé)之一是為地方政府制定政策提供學(xué)術(shù)依據(jù)，因此，近幾年我們加大了廣州文化的發(fā)展規(guī)劃研究、廣州文化軟實(shí)力研究等。廣州歷史文化資源豐富，比如廣州宗教形態(tài)豐富，宗教活動(dòng)場(chǎng)所融合了優(yōu)秀的建筑、繪畫、園林等藝術(shù)元素，是廣州文化發(fā)展不可忽視的力量。城市文化比較，廣州兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)。建設(shè)“圖書館之城”，有利于廣州市民吸收文化信息，傳承和弘揚(yáng)廣州文化。廣州流行音樂，傳唱廣州流行文化。香港流行音樂的盛行，推動(dòng)了廣州本土文化的傳播，一些取材于廣州本土風(fēng)俗、人文傳統(tǒng)的流行歌曲被廣泛傳唱。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，保護(hù)民俗，尊重鄉(xiāng)村歷史和文化，倡導(dǎo)人與人、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。廣州傳統(tǒng)民俗文化在都市化演進(jìn)中，不斷調(diào)整和適應(yīng)現(xiàn)代文化，既保留了傳統(tǒng)的民俗文化，又有機(jī)地融入了現(xiàn)代文化。廣州全力打造文化品牌，提升文化軟實(shí)力，加快建設(shè)新嶺南文化中心。新嶺南文化能夠自我調(diào)整，自我更新，形成了有效的活性機(jī)制。

這些研究一方面會(huì)以研究報(bào)告的形式上報(bào)給市領(lǐng)導(dǎo)，另一方面也會(huì)形成階段性的科研成果，在一些報(bào)刊雜志上發(fā)表。

記者：可否談?wù)勝F所在嶺南文化和道德哲學(xué)兩大領(lǐng)域的研究成果如何？

曾德雄：嶺南文化一直是我們的重要研究方向，以前就出過很多大型的研究成果，比如大型專著《嶺南文化》?！稁X南文化》收錄在《嶺南文庫(kù)》中，主要介紹了嶺南文化地方史。《嶺南文庫(kù)》涵蓋有關(guān)嶺南的人文學(xué)科和自然學(xué)科，包括歷史政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、自然資源和人物傳記等方面。從2010年，我們啟動(dòng)了一個(gè)大型的研究項(xiàng)目：廣州城市文化論壇，在廣州12個(gè)區(qū)（縣級(jí)市）分別舉辦一場(chǎng)城市文化論壇，請(qǐng)廣州地區(qū)知名的文化學(xué)者與當(dāng)?shù)氐恼賳T就當(dāng)?shù)貧v史文化資源的意義、價(jià)值，挖掘、保護(hù)與利用展開深入研討，并對(duì)下一步文化的發(fā)展規(guī)劃提出具體的建議。這一活動(dòng)從2010年4月啟動(dòng)，2012年10月圓滿結(jié)束，廣州地區(qū)主流媒體紛紛報(bào)道，活動(dòng)擴(kuò)大了社會(huì)影響，產(chǎn)生了較大的社會(huì)效益。論壇成果也集結(jié)出版。今年，我們正在開展新嶺南文化的研究，重點(diǎn)在于嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先面臨的就是要轉(zhuǎn)變嶺南人的價(jià)值觀、思維方式以及生活方式，使嶺南文化具有現(xiàn)代化的特征，以適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步，使其能夠盡快轉(zhuǎn)化為新的主流文化。

道德哲學(xué)方面，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方道德哲學(xué)都有較為深入的研究，尤其注意到中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治合法性建構(gòu)的關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治、社會(huì)的影響是非常深遠(yuǎn)的。在很大程度上，我們現(xiàn)在都還沒有脫離這樣的影響。

記者：貴所既著力于基礎(chǔ)理論，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題；既著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究，又對(duì)普遍性的社會(huì)現(xiàn)象懷有深厚人文關(guān)懷。其研究是獨(dú)具匠心、特色鮮明，請(qǐng)您詳細(xì)談一談。

曾德雄：從事研究工作，就必須將理論研究與現(xiàn)實(shí)問題高度結(jié)合起來，才能真正學(xué)以致用。要研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，沒有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)是不行的，那樣會(huì)導(dǎo)致無源之水、無本之木，信口開河；反之，如果學(xué)理基礎(chǔ)不能運(yùn)用于實(shí)際，也會(huì)天馬行空、不著邊際，實(shí)際上也毫無意義。因此必須將兩者緊密結(jié)合起來，才能學(xué)用相長(zhǎng)，相得益彰。

哲文所開展新嶺南文化研究，我們重視文化的精神層面，傳播文化是影響幾代人的事兒，容不得半點(diǎn)馬虎，因此，我們致力于文化發(fā)展研究，切記要嚴(yán)謹(jǐn)。我們?cè)诎l(fā)展嶺南文化的過程中，遇到民俗文化的都市化演進(jìn)問題，既要保護(hù)民俗文化，又要懷有人文關(guān)懷，保留傳統(tǒng)并融入現(xiàn)代性，使嶺南文化既具有厚重的歷史性又具有時(shí)尚的現(xiàn)代性，充滿活力。

中國(guó)人的“人文”概念來自《易經(jīng)》，所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。我們現(xiàn)在提倡的人文關(guān)懷，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。這是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識(shí)提高的反映。人文關(guān)懷需要發(fā)展和創(chuàng)新，當(dāng)今時(shí)代的人文關(guān)懷要與和諧社會(huì)聯(lián)系起來，注重人的價(jià)值，關(guān)注人的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求。做文化研究更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。我們倡導(dǎo)在學(xué)術(shù)研究過程中，以人文主義的角度，促進(jìn)文化研究的發(fā)展，發(fā)掘文化現(xiàn)象的文化價(jià)值。馬修·阿諾德文化觀就實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，他通過教育理論探討追求人性稟賦的和諧發(fā)展。我們的文化研究就是要以人文關(guān)懷為核心理念，構(gòu)建和諧文化。

近些年，我們還進(jìn)行一些很有意義的探索，一方面深入學(xué)術(shù)研究，另一方面積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，參與社會(huì)公共事務(wù)，發(fā)出學(xué)者的聲音，承擔(dān)學(xué)者的社會(huì)責(zé)任，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)步發(fā)揮自己的作用。

記者：您對(duì)廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所在制度的建設(shè)和研究的模式方面有何創(chuàng)新？前景展望有哪些？

曾德雄：現(xiàn)如今，我們都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新的原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。哲文所的創(chuàng)新主要是改變。我們改變了原有模式，確立學(xué)術(shù)研究的問題導(dǎo)向。以問題為導(dǎo)向，面對(duì)問題、解決問題，不能以教條主義的態(tài)度看待制度模式，這會(huì)偏離社會(huì)實(shí)際。做學(xué)術(shù)研究要有其學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，展開學(xué)術(shù)研究?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)問題涵蓋面廣，思想史、公共文化、文化批評(píng)等等，學(xué)術(shù)研究角度不同，成果各異。但不管是哪一種，其出發(fā)點(diǎn)都不能脫離當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。例如，研究嶺南文化，就得了解嶺南的地理特征、風(fēng)俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國(guó)家對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?，分析傳播嶺南文化遇到的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，探索嶺南文化的發(fā)展方向，這些具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的問題一定要搞清楚，才談得上我們要去研究嶺南文化，如果拋開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，那我們的研究又有什么意義呢？

哲文所的未來發(fā)展，要有好的文化引導(dǎo)，研究人員要具有較高的人文社會(huì)科學(xué)造詣，既要研究文化又要引導(dǎo)地方政府發(fā)展文化。文化研究要與時(shí)俱進(jìn)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體傳播文化，發(fā)展、創(chuàng)新、衍伸新文化。文化研究者也應(yīng)該掌握最新的文化傳播媒介，這也是深入文化研究的一種渠道。從研究的角度來講，研究不僅僅只停留在研究層面上，哲學(xué)文化作為上層建筑，感染力與穿透力強(qiáng)，影響力大，因此，我們要不斷地拓寬研究的范圍，挖掘研究的新角度，把我們的研究成果通過更為廣闊的傳播途徑傳播出去，我覺得只有這樣，學(xué)術(shù)研究才會(huì)獲得生命力！

記者：“十二五”規(guī)劃期間，國(guó)家以傳承創(chuàng)新為核心，將推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮作為重中之重。廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所一直從事著文化方面的研究，肩負(fù)著巨大的文化使命，您作為所長(zhǎng)，是如何看待這種使命的？

曾德雄：中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本是思想文化的轉(zhuǎn)型。文化研究者承擔(dān)著巨大的歷史使命：引導(dǎo)我們認(rèn)清中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)、方向以及實(shí)現(xiàn)路徑。這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，不僅要密切關(guān)注和緊密聯(lián)系中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還必須深入中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)思想史，對(duì)中國(guó)的過去深刻認(rèn)識(shí)和把握。只有這樣，才能立足當(dāng)下，展望未來。要做到這一點(diǎn)，我覺得除了要有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，還有一個(gè)很重要的因素，那就是學(xué)者的人格獨(dú)立，不依附、屈從于任何外在的力量，獨(dú)立思考，有鉆研的精神，才能真正致力于文化領(lǐng)域的研究工作。如果缺乏這一點(diǎn)，不僅不會(huì)有真實(shí)的表達(dá)，也難以接近問題的本質(zhì)，更做不到韋伯所說的“知識(shí)的徹底性”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化也在吐故納新、發(fā)展融合，因此，我們要用發(fā)展的眼光看待文化，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，肩負(fù)起推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展的責(zé)任和使命。

記者：“中國(guó)夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而一個(gè)民族的復(fù)興其核心在于民族文化、民族精神的發(fā)揚(yáng)。您認(rèn)為，哲學(xué)文化的研究對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有何促進(jìn)？

曾德雄：“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)際上就是中國(guó)人的共同理想，這一共同理想的前提是共同的價(jià)值認(rèn)同。所謂價(jià)值認(rèn)同，就是一種價(jià)值共識(shí)，有共同的理想和信念，它是一種強(qiáng)大的文化力量，民族精神。中國(guó)夢(mèng)是一種價(jià)值和文化的愿景，是一種對(duì)美好社會(huì)體系的想象。

我們現(xiàn)在最大的問題恰恰就在于缺乏這樣的價(jià)值認(rèn)同。人與人之間的價(jià)值觀、立場(chǎng)都有差別，甚至有時(shí)候還會(huì)陷入自我分裂之中。解決這個(gè)問題，思想文化研究應(yīng)該要有所作為，甚至可以說必須有所作為，否則就難言“中國(guó)夢(mèng)”。我們必須從思想上尋找到當(dāng)今國(guó)人價(jià)值認(rèn)同的最大“公約數(shù)”，否則就談不上什么價(jià)值共識(shí)，更談不上什么“中國(guó)夢(mèng)”了。

儒家提倡“和”的哲學(xué)思想，以“和”為貴?！昂汀本褪俏覀兊膬r(jià)值認(rèn)同，價(jià)值訴求，依托“和”文化，打造“中國(guó)夢(mèng)”。我們尋求的“公約數(shù)”，無論依靠規(guī)章制度還是道德自律，都是獲得國(guó)人的認(rèn)同感，“中國(guó)夢(mèng)”就是一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。作為文化研究人員，我們?cè)赋蔀閷?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神推動(dòng)力。